佛智是自利嗎

[二楞子]

智德就是上求菩提的表顯，佛陀因上求菩提才得佛果

一下子說上求菩提，分明是菩薩時事
那就稱為菩薩，何必稱佛
之前又扯阿羅漢與佛智等
亂來亂去何時了
自利來自自害
已無自害何利之有
不然為何說無智亦無得
我的說法也驗證經論找不到佛智是自利的說法
因無明有害
無明本空
故無利即是無得
自利利他皆因無明有
唯佛永斷無明
才能稱為阿耨多羅三邈三菩提
上求菩提指菩薩行
將菩薩跟佛混為一談
變成自己養成未證謂證，未得謂得的壞習慣，說法時常漏洞百出，又死愛面子，很明確的主題，也能把它模糊化，
不是避談，就是亂答，答非所問，學佛學到心都歪了，怎麼可能有智慧，目前還稍微有改進，以前更是自是非他，毫無罣礙，腦子理解力不好，討論主題，東跳西跳，一點穩重都沒，現在回台，網路通順，趁此好好整理論壇亂象，
如果無法就著主題討論，不用愛面子保護己見，講的越多都無實用。

您腦筋可能轉不過來吧～～

一個努力學習考100分的學生所示現的功德

不是「考100分」這件事

而是「努力」便有機會「考100分」

佛陀圓滿的智、悲所顯現的二德是：

上求菩提可以成就像佛陀ㄧ樣圓滿智慧，屬自利

下化眾生可以成就像佛陀的大慈悲，屬利他

這樣子，您懂了嗎？

[沙塵封眼]

佛智是自利嗎？

按「自利利他」之名相解釋中提到，「…佛之世界，稱為自利利他圓滿。…」

[次草]

智德就是上求菩提的表顯，佛陀因上求菩提才得佛果

一下子說上求菩提，分明是菩薩時事
那就稱為菩薩，何必稱佛
之前又扯阿羅漢與佛智等
亂來亂去何時了
自利來自自害
已無自害何利之有
不然為何說無智亦無得
我的說法也驗證經論找不到佛智是自利的說法
因無明有害
無明本空
故無利即是無得
自利利他皆因無明有
唯佛永斷無明
才能稱為阿耨多羅三邈三菩提
上求菩提指菩薩行
將菩薩跟佛混為一談
變成自己養成未證謂證，未得謂得的壞習慣，說法時常漏洞百出，又死愛面子，很明確的主題，也能把它模糊化，
不是避談，就是亂答，答非所問，學佛學到心都歪了，怎麼可能有智慧，目前還稍微有改進，以前更是自是非他，毫無罣礙，腦子理解力不好，討論主題，東跳西跳，一點穩重都沒，現在回台，網路通順，趁此好好整理論壇亂象，
如果無法就著主題討論，不用愛面子保護己見，講的越多都無實用。

您腦筋可能轉不過來吧～～

一個努力學習考100分的學生所示現的功德

不是「考100分」這件事

而是「努力」便有機會「考100分」

佛陀圓滿的智、悲所顯現的二德是：

上求菩提可以成就像佛陀ㄧ樣圓滿智慧，屬自利

下化眾生可以成就像佛陀的大慈悲，屬利他

這樣子，您懂了嗎？

智德圓滿還要上求菩提
是誰癡了
我問的佛智是上求菩提嗎
看不懂要問
不要裝懂
您說的佛智德屬自利
智德圓滿還要自利誰
自利什麼
不懂本來無一物
自性本來清淨
您把佛當菩薩用
那是您大癡的自由
沒人擋的了您
論了幾天還不知佛的智德圓滿
沒有上求菩提的癡見
為何要上求菩提，因為還有無明，此時菩薩智德尚未圓滿，必須由利他來成就自利，所以說眾生是菩薩資糧，圓滿菩提時已無我人眾生受者相
那還自利利他的問題
學佛不從實際生活下手，天天在這裏空無自性為自滿，文字義理解也沒提升多少，開口就是別人不懂，卻不敢正面回答別人的問題，心思都表露無遺。

[二楞子]

智德就是上求菩提的表顯，佛陀因上求菩提才得佛果

一下子說上求菩提，分明是菩薩時事
那就稱為菩薩，何必稱佛
之前又扯阿羅漢與佛智等
亂來亂去何時了
自利來自自害
已無自害何利之有
不然為何說無智亦無得
我的說法也驗證經論找不到佛智是自利的說法
因無明有害
無明本空
故無利即是無得
自利利他皆因無明有
唯佛永斷無明
才能稱為阿耨多羅三邈三菩提
上求菩提指菩薩行
將菩薩跟佛混為一談
變成自己養成未證謂證，未得謂得的壞習慣，說法時常漏洞百出，又死愛面子，很明確的主題，也能把它模糊化，
不是避談，就是亂答，答非所問，學佛學到心都歪了，怎麼可能有智慧，目前還稍微有改進，以前更是自是非他，毫無罣礙，腦子理解力不好，討論主題，東跳西跳，一點穩重都沒，現在回台，網路通順，趁此好好整理論壇亂象，
如果無法就著主題討論，不用愛面子保護己見，講的越多都無實用。

您腦筋可能轉不過來吧～～

一個努力學習考100分的學生所示現的功德

不是「考100分」這件事

而是「努力」便有機會「考100分」

佛陀圓滿的智、悲所顯現的二德是：

上求菩提可以成就像佛陀ㄧ樣圓滿智慧，屬自利

下化眾生可以成就像佛陀的大慈悲，屬利他

這樣子，您懂了嗎？

智德圓滿還要上求菩提
是誰癡了

老師的功德是「老師」嗎？

還是春風沐雨的教化學生？

照次草兄的說法，教化學生已是過去式了

所以老師的功德就是老師

[次草]

上求菩提可以成就像佛陀ㄧ樣圓滿智慧，屬自利
這句是菩薩行
卻被您直接說是佛智德
一個名相同時包含兩種不同定位
真厲害
照您的統包理論
您以前考試應該都是100分
因為您沒說的都包含在您的答案裏，國文老師還要向您學習
因為老師笨，前人也笨，都缺少您這個獨門功夫

[次草]

智德就是上求菩提的表顯，佛陀因上求菩提才得佛果

一下子說上求菩提，分明是菩薩時事
那就稱為菩薩，何必稱佛
之前又扯阿羅漢與佛智等
亂來亂去何時了
自利來自自害
已無自害何利之有
不然為何說無智亦無得
我的說法也驗證經論找不到佛智是自利的說法
因無明有害
無明本空
故無利即是無得
自利利他皆因無明有
唯佛永斷無明
才能稱為阿耨多羅三邈三菩提
上求菩提指菩薩行
將菩薩跟佛混為一談
變成自己養成未證謂證，未得謂得的壞習慣，說法時常漏洞百出，又死愛面子，很明確的主題，也能把它模糊化，
不是避談，就是亂答，答非所問，學佛學到心都歪了，怎麼可能有智慧，目前還稍微有改進，以前更是自是非他，毫無罣礙，腦子理解力不好，討論主題，東跳西跳，一點穩重都沒，現在回台，網路通順，趁此好好整理論壇亂象，
如果無法就著主題討論，不用愛面子保護己見，講的越多都無實用。

您腦筋可能轉不過來吧～～

一個努力學習考100分的學生所示現的功德

不是「考100分」這件事

而是「努力」便有機會「考100分」

佛陀圓滿的智、悲所顯現的二德是：

上求菩提可以成就像佛陀ㄧ樣圓滿智慧，屬自利

下化眾生可以成就像佛陀的大慈悲，屬利他

這樣子，您懂了嗎？

智德圓滿還要上求菩提
是誰癡了

老師的功德是「老師」嗎？

還是春風沐雨的教化學生？

照次草兄的說法，教化學生已是過去式了

所以老師的功德就是老師

又在亂翻了
不敢直接名相解釋
講不出來還要逞強
連上求菩提的分也無
這就是您好吃懶做的成果
自找的

[二楞子]

智德就是上求菩提的表顯，佛陀因上求菩提才得佛果

一下子說上求菩提，分明是菩薩時事
那就稱為菩薩，何必稱佛
之前又扯阿羅漢與佛智等
亂來亂去何時了
自利來自自害
已無自害何利之有
不然為何說無智亦無得
我的說法也驗證經論找不到佛智是自利的說法
因無明有害
無明本空
故無利即是無得
自利利他皆因無明有
唯佛永斷無明
才能稱為阿耨多羅三邈三菩提
上求菩提指菩薩行
將菩薩跟佛混為一談
變成自己養成未證謂證，未得謂得的壞習慣，說法時常漏洞百出，又死愛面子，很明確的主題，也能把它模糊化，
不是避談，就是亂答，答非所問，學佛學到心都歪了，怎麼可能有智慧，目前還稍微有改進，以前更是自是非他，毫無罣礙，腦子理解力不好，討論主題，東跳西跳，一點穩重都沒，現在回台，網路通順，趁此好好整理論壇亂象，
如果無法就著主題討論，不用愛面子保護己見，講的越多都無實用。

您腦筋可能轉不過來吧～～

一個努力學習考100分的學生所示現的功德

不是「考100分」這件事

而是「努力」便有機會「考100分」

佛陀圓滿的智、悲所顯現的二德是：

上求菩提可以成就像佛陀ㄧ樣圓滿智慧，屬自利

下化眾生可以成就像佛陀的大慈悲，屬利他

這樣子，您懂了嗎？

智德圓滿還要上求菩提
是誰癡了

老師的功德是「老師」嗎？

還是春風沐雨的教化學生？

照次草兄的說法，教化學生已是過去式了

所以老師的功德就是老師

又在亂翻了
不敢直接名相解釋
講不出來還要逞強
連上求菩提的分也無
這就是您好吃懶做的成果
自找的

那個名相？？

[次草]

佛的智德

[二楞子]

佛的智德

已經貼了N次了吧！！
大家都知智德有自利的內涵。
您好好端詳ㄧ下

星雲大師說三德
智者在眾中，不說自功德，

若人所稱讚，愧心無取著。

──《大乘理趣六波羅蜜多經》

【提要】

三德，指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。據《佛性論》所舉：（1）智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。（2）斷德，指滅盡一切煩惱惑業之德。（3）恩德，由於救度眾生之願力，而予眾生以恩惠之德。以上三德配於法、報、應三身，同時智、斷二德具有自利、自行、自覺之內涵，而恩德則具有利他、化他、覺他之內涵。



《中華佛教百科全書》（節錄）：指智德、斷德、恩德︰即佛果功德的三分。出自《佛性論》卷二。

　　即佛果滿足一切諸智、照了一切諸法，有無礙自在之德，名為智德。

　　斷除一切染污無知、不染污無知無所餘，有二乘所斷不及之德，名為斷德。

　　依利他攝化的誓願，而有救護眾生究竟解脫之德，名為恩德。

　　華嚴經疏卷八謂：「修極有三：一、大悲極，入佛神通境。入佛神通境，但為益生，故此成恩德。二、大智極，入佛力境。如來力境，悲智超絕無能及，故成佛智德。三、自在極，入如來解脫門，盡一切障，心境自在，成佛斷德。」

　　若將三德與自利利他、自行化他、自覺覺他相擬配，則智斷二德是自利、自行、自覺，而恩德是利他、化他、覺他。亦即三德齊全，則能得二利圓滿、覺行窮滿之佛果

[二楞子]

上求菩提可以成就像佛陀ㄧ樣圓滿智慧，屬自利
這句是菩薩行
卻被您直接說是佛智德
一個名相同時包含兩種不同定位
真厲害
照您的統包理論
您以前考試應該都是100分
因為您沒說的都包含在您的答案裏，國文老師還要向您學習
因為老師笨，前人也笨，都缺少您這個獨門功夫

上求菩提

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）對於下化眾生而云上求菩提。向上而求菩提，向下而化眾生也。上求菩提是自利，下化眾生是利他，是為菩提心，菩薩之萬行不出此二者。止觀一上曰：「上求菩提，下化眾生，發菩提心。」

悲智
（術語）慈悲與智慧也。此為佛菩薩所具一雙之德，稱曰悲智二門。智者，上求菩提，屬於自利，悲者，下化眾生，屬於利他。以之配於人身之兩手，則悲為左手，智為右手。又配於真言之兩部，則悲為胎藏界，智為金剛界。配於彌陀之兩脅士，則悲為左脅之觀音，智為右脅之勢至。有如是無盡之對配。法事讚上曰：「釋迦諸佛，皆乘弘誓。悲智雙具，不捨含情。」