無相＝非有非無

[大開眼界]

再來講一個很多人常有的邪說
他們常說.....
佛性非有非無，因此無相、空無一物都偏頗於「無」，墮於二邊，不符合中道

這些人是完全搞不清【有．無】的「無」，與【無相】的「無」，到底有何差別，
才會將「無相，空無一物」亂扯為 墮二邊

《大乘入楞伽經》
諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不滅。非有非無。

上面經文說「非有非無」，但卻又說「無有相」
不是說「非無」嗎？.....為何又說「無有(沒有)相」？

不懂的人，會覺得很矛盾

[Viirya]

經云
云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅、非有非無，證法無我入如來地。
復云
大慧！生滅是識，不生滅是智；墮相無相及以有無種種相因是識，離相無相及有無因是智；
此處談識與智
分別與離分別

[二楞子]

應該是：
諸佛菩薩觀一切法皆「無」、「有」相。不生不滅。非有非無。

這樣不就沒予盾了？？

《辯中邊論》云：

論曰。云何非染非不染。以心性本淨故。云何非淨非不淨。由客塵所染故。是名成立空差別義。此前空義總有二種。謂相安立。相復有二。謂「無」及「有」。空性有相。離有離無離異離一以為其。相。應知安立即異門等。

空性有二種相：「有相」跟「無相」，這就是異門，令修者能有下手處，您執空，我說有，您執有，我說空。

[次草]

應該是：
諸佛菩薩觀一切法皆「無」、「有」相。不生不滅。非有非無。

這樣不就沒予盾了？？

《辯中邊論》云：

論曰。云何非染非不染。以心性本淨故。云何非淨非不淨。由客塵所染故。是名成立空差別義。此前空義總有二種。謂相安立。相復有二。謂「無」及「有」。空性有相。離有離無離異離一以為其。相。應知安立即異門等。

空性有二種相：「有相」跟「無相」，這就是異門，令修者能有下手處，您執空，我說有，您執有，我說空。

離有離無離異離一以為其。相。
修正為離有離無離異離一以為其相。
空性有相這句不是空性有二種相
是說有相是空性
空性的有相
簡成空性有相
重點是一切相是空
空即無相
有相無相
重在描述有為法及無為法
有為空，無為亦空
無相亦無相
世與出世皆不住
這樣就不會被有相無相困擾

[黃竹]

經云
云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅、非有非無，證法無我入如來地。

這是按一切(萬物)，而說一切不生不滅、非有非無。

入如來地，即是入如來室。

入如來室一>穿如來衣一>坐如來座

出世間上上智，是稱入如來室，成入如來室弟子，成佛子。

出世間上上智繼後，自有超越世出世間之智，那叫穿如來衣。前者，一切非有非無，今穿如來衣者，那你們認為，是甚麽非有非無？

[二楞子]

應該是：
諸佛菩薩觀一切法皆「無」、「有」相。不生不滅。非有非無。

這樣不就沒予盾了？？

《辯中邊論》云：

論曰。云何非染非不染。以心性本淨故。云何非淨非不淨。由客塵所染故。是名成立空差別義。此前空義總有二種。謂相安立。相復有二。謂「無」及「有」。空性有相。離有離無離異離一以為其。相。應知安立即異門等。

空性有二種相：「有相」跟「無相」，這就是異門，令修者能有下手處，您執空，我說有，您執有，我說空。

離有離無離異離一以為其。相。
修正為離有離無離異離一以為其相。
空性有相這句不是空性有二種相
是說有相是空性
空性的有相
簡成空性有相
重點是一切相是空
空即無相
有相無相
重在描述有為法及無為法
有為空，無為亦空
無相亦無相
世與出世皆不住
這樣就不會被有相無相困擾

有無是在說有為無為沒錯～

在此論之前另有談到有、無：

虛妄分別有　　於此二都無
此中唯有空　　於彼亦有此

[0464b18] 論曰。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於此虛妄分別。永無所取能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中。但有離所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中。亦但有此虛妄分別。若於此非有。由彼觀為空。所餘非無故。如實知為有。若如是者則能無倒顯示空相。復次頌曰。

　故說一切法　　非空非不空
　有無及有故　　是則契中道


[0464b27] 論曰。一切法者。謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為。二取空性名無為。依前理故說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故說非空。由無所取能取性故非不空。有故者。謂有空性虛妄分別故。無故者。謂無所取能取二性故。

及有故者。謂虛妄分別中有空性故。及空性中有虛妄分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相。此自相今當說。

簡單說，「無」，是無能取、所取之性

「有」，是有離能取所取之空性

無能取、所取之性便是無自性義，非空無ㄧ物。

[次草]

「有」，是有離能取所取之空性

我解讀的是有指虛妄分別
而這個虛妄分別是空性的
重點在說虛妄分別
空性虛妄分別
此空性仍是形容詞
因為虛妄分別才要離
離有如果翻成離空性
那就不知所云了

[二楞子]

虛妄分別有　　於此二都無
此中唯有空　　於彼亦有此

[0464b18] 論曰。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於此虛妄分別。永無所取能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中。但「有」「離所取及能取」空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中。亦但有此虛妄分別。若於此非有。由彼觀為空。所餘非無故。如實知為有。若如是者則能無倒顯示空相。復次頌曰。

不仔細念還真念不清楚。

[cyc320]

虛妄分別有(正受)　　於此二都無(默擯)
此中唯有空(離兩邊)　　於彼亦有此 (正向則正受，若著則默擯)

[高報]

虛妄分別有(正受)　　於此二都無(默擯)
此中唯有空(離兩邊)　　於彼亦有此 (正向則正受，若著則默擯)

【默擯】


（梵brahma-dan!d!a，巴brahma-dan!d!a）
　　對於犯錯僧尼之一種處罰方式。又譯不共語、梵檀、梵壇、梵法，或梵怛。即對於無威儀、不聽教誡之僧尼，所有七眾均不與之往來談話。《四分律行事鈔》卷上（二）云（大正40‧21a）︰「言默擯者，五分云︰梵壇法者，一切七眾不與來往交言。」又，《四分律行事鈔資持記》卷二（上）云（大正40‧213a）︰「梵壇者，有云︰梵王宮前立一壇，天眾不如法者，令立壇上，餘天不與往來交言，五分因闡陀惱僧，故用此治。」
　　《四分律行事鈔》卷上（二）認為此默擯法為九種治罪法之一。所謂九種治罪法，即於《十誦律》卷三十一〈般茶盧伽法〉、《大般涅槃經》卷三、《毗尼母經》卷五等所說的七種擯罪法外再加「惡馬」、「默擯」二法。
　　有關默擯的羯磨法，《摩訶僧祇律》卷二十四載，本法與「擯出」等相同，都需實行白三羯磨。又，《有部毗奈耶雜事》卷三十七載，被治之比丘若生懺悔心，大眾知其已經悔改，當共表歡喜，如常與其共語。
　　〔參考資料〕　《維摩經略疏》卷一；《梵網經法藏疏》卷六；《長阿含經》卷四〈遊行經〉；《增一阿含經》卷三十七。

FROM:【中華佛教百科全書】