無相＝非有非無

[次草]

你們這些人以世間相對性的有.無概念，一直將「無相」批判為偏一邊，
可見你們從一開始就完全不懂：「無相」的「無」是絕對的「無」，祂是無二法的

將無二法的「無相」說成是偏一邊，這已經充份展現你們這些人的無知
你們自認滿口佛法，其實都是在胡說八道

我猜,你們可能也不懂無二法！

別人的智慧沒您想的那麼低
就像您說少數論者說意識是心法是錯誤的
事實上是全部都說是心法
您的認知跟別人差太多
當然無法溝通

[大開眼界]

您說的沒錯
但是您多了傲慢心
有對的所知對您幫助不大
才會說六識是色法

我請你貼經文證明「六識是心法」
你到現在還貼不出來，卻有臉一直批評我的「六識是色法」！

請你不要這麼不要臉

[大開眼界]

無相，是指實無能取、所取之相。

你的說法 沒錯。
但還要繼續追根究底

《佛說法集經》
能取者。謂眼耳鼻舌身意。
可取者。色聲香味觸法。

［無能取/所取］就等於［無六根/六塵］
沒有了六根 六塵，當然就無所見，空無一物
「空無一物」就是「無相」

若能這樣理解「無相」的始末，就不會用有.無的概念 把「無相」批判為墮一邊

能取/所取　就是「二法」
沒有能取/所取，所以稱為「無二法」．也就是「無相」

[大開眼界]

「墮二邊」是如何發生？
這也是很多人 所不懂的

《入楞伽經》愚癡凡夫執著我.我所法。墮於二邊。

能取/所取＝我/所

「二邊」概念的形成，譬如[有.無], [染.淨], [善.惡], [明.暗], [男.女], [遠.近]....等相對性概念
始於【我.所】的建立

因為有【我.所】, 所以才衍生出「二邊」的概念
因此若要除「二邊」，就必須滅【我.所】

「無相」＝無我.所。
所以「無相」也是 無二邊 境界

既然「無相」是無二邊境界，所以，你若將「無相」批判為墮一邊，這就很令人傻眼！

[河中雨]

你們這些人以世間相對性的有.無概念，一直將「無相」批判為偏一邊，
可見你們從一開始就完全不懂：「無相」的「無」是絕對的「無」，祂是無二法的

將無二法的「無相」說成是偏一邊，這已經充份展現你們這些人的無知
你們自認滿口佛法，其實都是在胡說八道

我猜,你們可能也不懂無二法！

別人的智慧沒您想的那麼低
就像您說少數論者說意識是心法是錯誤的
事實上是全部都說是心法
您的認知跟別人差太多
當然無法溝通

就不知道他執著是色法是有何意義?

沒錯都是心法

華嚴:
如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。

這小孩都看得懂>>>令其永離妄想執著
就他不明白

[次草]

您說的沒錯
但是您多了傲慢心
有對的所知對您幫助不大
才會說六識是色法

我請你貼經文證明「六識是心法」
你到現在還貼不出來，卻有臉一直批評我的「六識是色法」！

請你不要這麼不要臉

佛陀沒想到後人會文字水準這麼低
所以沒有六識心法的說詞
但是心意識指一心的分說
這在經文都有
只是您好吃懶做
不敢面對
識就是了別
所以說識知
跟您說N遍了
色能知的話
就能用膝蓋知
連這個都不懂
當然無法溝通

[次草]

你們這些人以世間相對性的有.無概念，一直將「無相」批判為偏一邊，
可見你們從一開始就完全不懂：「無相」的「無」是絕對的「無」，祂是無二法的

將無二法的「無相」說成是偏一邊，這已經充份展現你們這些人的無知
你們自認滿口佛法，其實都是在胡說八道

我猜,你們可能也不懂無二法！

別人的智慧沒您想的那麼低
就像您說少數論者說意識是心法是錯誤的
事實上是全部都說是心法
您的認知跟別人差太多
當然無法溝通

就不知道他執著是色法是有何意義?

沒錯都是心法

華嚴:
如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。

這小孩都看得懂>>>令其永離妄想執著
就他不明白

他要的是六識是心法這些字
他才肯低頭

[沙塵封眼]

無相，是指實無能取、所取之相。

［無能取/所取］就等於［無六根/六塵］
沒有了六根 六塵，當然就無所見，空無一物
「空無一物」就是「無相」

楞嚴經云：
「根塵同源。縛脫無二。」
「由塵發知。因根有相。相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。」

「無相，是指實無能取、所取之相。」，並不是指無能取/所取，或無六根/六塵。按六根六塵本同源，本如來藏妙真如性，又豈能以無能取/所取或無六根/六塵待之？

六祖壇經云
善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。善知識。於諸境上。心不染。曰無念。於自念上。常離諸境。不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更誤他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性迷人。於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識。無者。無何事。念者。念何物。無者。無二相。無諸塵勞之心。念者。念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故云。能善分別諸法相。於第一義而不動。

[輕舟]

你們這些人以世間相對性的有.無概念，一直將「無相」批判為偏一邊，
可見你們從一開始就完全不懂：「無相」的「無」是絕對的「無」，祂是無二法的

將無二法的「無相」說成是偏一邊，這已經充份展現你們這些人的無知
你們自認滿口佛法，其實都是在胡說八道

我猜,你們可能也不懂無二法！

你以為你到頂了，這以為就是著有，哪裡是無？
你說無二法，這無二法不也是因為相對而生的絕對？離相對有什麼絕對可說？
—————————————
外道來到佛前跟佛說：我一切【不受】。
佛問：此【不受】，汝受不？

[輕舟]

非有非無＝非相對有無也非絕對有無

有怎麼會變有無

【非有非無＝非相對有無也非絕對有無】是指同義變形句。