佛之知見（正知見）

[黃竹]

你全身刺，碰不得。

輕舟若給剌穿沉沒，讓你溶入水流當中，入流亡所，不是更勝以前嗎？

古德：船居、水居、山居、廛居。

[藍海千尋]

一切諸法不二之性是佛法有自性義，
一切諸法緣起性空是佛法無自性義。
諸法因緣生滅，雙具有性無性義。
因作用而說有因作用而顯示的自性，作用因緣生故說無自性。

請出示經證

[輕舟]

清淨本然，無欠無餘，只因妄想，不能證得。

但於一切事上遠離妄想造作，即如如佛。

[Viirya]

解深密經云：
世尊，此奢摩他毘缽舍那，以何為因？
慈氏，清淨尸羅，聞思所成清淨正見，以為其因。
修奢摩他.毘缽舍那
須以清淨尸羅.聞思所成清淨正見為因

[輕舟]

諸法不一不異。

以人為例，前世的我跟今世的我不是同一人（不一），但沒前世的我也沒有今世的我（不 異）。
以槙物為例，前世是種子，今世成幼芽，來世卻成木，其中沒有一或異的關係，即不是一體，也不是異體，諸法實無一異義故無生滅、去來、常斷，所說一異生滅去來常斷皆名幻化、戲論、世間。

三輪體空雖無作者、受者、所作業，卻不是斷滅無，正因為三輪體空，所以不礙善惡諸法發揮，雖然發揮而實無一法可得。

[Viirya]

存放於阿賴耶識
因緣俱足即異熟果報
果報覺受又會再次存放阿賴耶識
輾轉反覆
莫謂無所得

[輕舟]

存放於阿賴耶識
因緣俱足即異熟果報
果報覺受又會再次存放阿賴耶識
輾轉反覆
莫謂無所得

業相不無，只是無實性，無實性則無法可得。

[二楞子]

《辯中邊論》

由識有得性　　亦成無所得
故知二有得　　無得性平等

[0465a12] 論曰。唯識生時現似種種虛妄境故。名有所得。以所得境無實性故。能得實性亦不得成。由能得識無所得故。所取能取二有所得。平等俱成無所得性。顯入虛妄分別無相方便相已。此差別異門相今次當說。

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說有所得是方便相，實性是無所得。

[Viirya]

業相不無，只是無實性，無實性則無法可得。

在入八地無生捨阿賴耶識前.種子儲存於阿賴耶識.隨因緣而異熟
那是一段非常漫長而艱辛的過程

[輕舟]

業相不無，只是無實性，無實性則無法可得。

在入八地無生捨阿賴耶識前.種子儲存於阿賴耶識.隨因緣而異熟
那是一段非常漫長而艱辛的過程

捨識即轉識，轉但轉名不轉體，體不可得故。

眼光及相信的事情不一樣，染垢無綠可依自然漸漸降伏。