般若波羅蜜多心經探源

[妙吉祥如意]

先來談談般若波羅蜜多心經的（心）

妙吉祥如意：
一切種子阿陀那識與異熟識，在佛教法義上有何差異！？
阿陀那識是從宇宙創生宏觀講。（共相）
異熟識則是從個人心識運作講。（自共相）
阿賴耶識是個人心識運作成果。（自相）
佛法是屬於探究創生實相真理的實證科學，是人類一切科學中最高級的科學，非常有邏輯性。

講大乘佛法實修若忽略或不知懂（異熟識）的唯識法相義理，那麼修佛者要入佛門，開佛知見是很困難的~~

何謂異熟識！！
.

[妙吉祥如意]

真如空性，法性真如
到底要用真如來分別，還是要用法性來分別
分別天荒地老
還是沒完沒了
畢竟起念是用真如還是法性
誰知
佛學就是這麼好玩
不想面對法性與真如
就可以永遠玩下去
的確好玩

次草，能生起疑情，很好~~
但，你腦袋瓜子想不通，而因此不懂甚深甚深甚深佛法而起疑惑，正常！！
自己不懂不要認為別人也不懂，但用此疑情一路探究下去即是正辦……
想學好佛法，就要謙卑一點，趕快跟上來！！
行者證悟純粹真如（究竟涅槃）而一法不染，即是偏空，無有分別智用， 理由也很簡單，一法不染即無法性顯用，就沒有境界，既然沒有境界怎麼會有智慧分別之發起呢！？
所以，
般若波羅蜜多心經，云：無智亦無得。
又月溪法師悟道後曰：黑暗囤囤實堪怖畏。
趙州從諗問投子大同：「死中得活時如何？」投子答：「不許夜行，投明須到。」

是故，大乘經典處處強調，佛子證悟真如空性以後，還要開佛知見（發起阿耨多羅三藐三菩提心）才能夠正式進入大乘佛法之修習，這是大乘佛教的最基本常識……
.

[次草]

真如空性，法性真如
到底要用真如來分別，還是要用法性來分別
分別天荒地老
還是沒完沒了
畢竟起念是用真如還是法性
誰知
佛學就是這麼好玩
不想面對法性與真如
就可以永遠玩下去
的確好玩

次草，能生起疑情，很好~~
但，你腦袋瓜子想不通，而因此不懂甚深甚深甚深佛法而起疑惑，正常！！
自己不懂不要認為別人也不懂，但用此疑情一路探究下去即是正辦……
想學好佛法，就要謙卑一點，趕快跟上來！！
行者證悟純粹真如（究竟涅槃）而一法不染，即是偏空，無有分別智用， 理由也很簡單，一法不染即無法性顯用，就沒有境界，既然沒有境界怎麼會有智慧分別之發起呢！？
所以，
趙州從諗問投子大同：「死中得活時如何？」投子答：「不許夜行，投明須到。」

又月溪法師悟道後曰：黑暗囤囤實堪怖畏。

是故，大乘經典處處強調，佛子證悟真如空性以後，還要開佛知見（發起阿耨多羅三藐三菩提心）才能夠正式進入大乘佛法之修習，這是大乘佛教的最基本常識……
.

我會如何學習甚深佛法
當然是從別人深癡處習得
看着別人不知所云地玩弄佛法名相
癡有多深
看得人受益越深
原來人可以癡到自省的能力全滅
那就是妄想自由自在的登峰造極
這是一種無以名狀的快感
任何自我陶醉都跟不上
難得中的難得

[妙吉祥如意]

研讀註解佛經有一大原則可以依循，即是一切佛法不離佛教三法印……

金光明最勝王經
善男子。一切凡夫為三相故。有縛有障。遠離三身。不至三身。
注：一切凡夫乃至聲聞獨覺阿羅漢菩薩等，著於三相故，有縛有障。遠離三身。不能至佛三身也。

何者為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者成就相。
注：此三相即是如上所述。第三者，所謂（成就相）就是有所得相。即是獨覺、八地菩薩摩訶薩所證（究竟涅槃）。

如是諸相不能解故。不能滅故。不能淨故。是故不得至於三身。
注：如是三種相，猶未解未滅未淨故，非佛果（圓成實）不得至於三身。

如是三相。能解能滅能淨故。是故諸佛具足三身。
注：如是三相，唯佛能解能滅能淨，是故諸佛具足三身。

善男子。諸凡夫人未能除遣此三心故。遠離三身不能得至。
注：佛子啊，一切眾生乃至諸獨覺菩薩，就是未能如實除遣此三心故，著於三相。是故遠離三身不能得至。

何者為三。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。
注：此三心即如上。
一者，起事心（凡夫遍計所執相、妄心）
二者，依根本心（菩薩依他起相、般若）
三者，根本心（獨覺阿羅漢成就相，入涅槃、無明真如）

依諸伏道。起事心盡。……心解脫
依法斷道。依根本心盡。……慧解脫
依最勝道。根本心盡。……俱解脫
起事心滅故。得現化身。
依根本心滅故。得顯應身。
根本心滅故。得至法身。
是故。一切如來具足三身。
注：一切如來依大乘佛法以無所得故，
如實解起事心（斷我執完成心解脫）得現化身。
如實滅依根本心（斷法執完成慧解脫）得顯應身。
如實淨根本心（破無明，般涅槃）得至法身。

根本心滅故。得至法身。
何謂根本心?真心是也。

起事心，遍計所執相，即是人命阿賴耶八識。
依根本心，依他起相，即是，講菩薩依止（真如）修習法住智。
根本心，成就相，即是講獨覺入涅槃、滅盡定（證空性真如，即是無始無明住地）。

以上一切眾生三相三心有縛有障，於佛而言，皆非實解實滅實淨，故猶非諸佛般涅槃，阿耨多羅三藐三菩提（圓成實相），是以遠離三身不得至法身。

.

[妙吉祥如意]

以上經文開示重點在講修佛撤頭徹尾皆著重在無所得心，甚至連無所得心都無有可立……
根本心，即是真如。
依根本心，即是講菩薩依止真如行法住智（般若）。
根本心是講阿羅漢獨覺僻支佛入涅槃（滅盡定），對於真如（究竟涅槃）心有所依。

勝鬘夫人所說經
阿羅漢有怖畏想歸依如來，何以故？阿羅漢於一切行住怖畏想，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢不證出離究竟安樂。
世尊，依不求依，如諸眾生無有歸依，彼彼恐怖為安隱故求于歸依。世尊，如是阿羅漢有恐怖故歸依如來，是故阿羅漢及辟支佛生法有餘，梵行未立，所作未辦，當有所斷，未究竟故去涅槃遠，何以故？唯有如來應正等覺證得涅槃，成就無量不可思議一切功德，所應斷者皆悉已斷，究竟清淨，為諸有情之所瞻仰，超過二乘、菩薩境界。阿羅漢等則不如是，言得涅槃佛之方便，是故阿羅漢等去涅槃遠。

.

[妙吉祥如意]

沒錯，三相三心，猶是有為法，不得第一義諦。
但，佛經經文重點還是從佛法實修功夫講。內容牽涉凡夫，菩薩，乃至獨覺僻支佛等猶有無明隨縛（所知障），皆不得破無明，眼見佛性，得至法身。

根本心，即是行者證於偏空真如，所謂究竟涅槃（一真如心）。

從修行功夫講，若離相不染一法（滅盡定），即是證真如根本心（一真如心），猶非佛性（法性真如），真心乃佛法身（真空妙有）非離相非不離相。所謂一切種智，阿耨多羅三藐三菩提也。

.

[次草]

心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（緣一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。（此段經文開示，菩薩法住智之境界理論）。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，諸佛涅槃智之境界理論）。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量）。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴般若波羅蜜多，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證量）

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）之真傳與精髓，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（#先知法住智，#後知涅盤智），所謂（般若波羅蜜多心經）開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
.

究竟涅槃是偏空涅槃，也是滅盡定
哇哇哇哇哇哇

[次草]

真如空性，法性真如
到底要用真如來分別，還是要用法性來分別
分別天荒地老
還是沒完沒了
畢竟起念是用真如還是法性
誰知
佛學就是這麼好玩
不想面對法性與真如
就可以永遠玩下去
的確好玩

次草，能生起疑情，很好~~
但，你腦袋瓜子想不通，而因此不懂甚深甚深甚深佛法而起疑惑，正常！！
自己不懂不要認為別人也不懂，但用此疑情一路探究下去即是正辦……
想學好佛法，就要謙卑一點，趕快跟上來！！
行者證悟純粹真如（究竟涅槃）而一法不染，即是偏空，無有分別智用， 理由也很簡單，一法不染即無法性顯用，就沒有境界，既然沒有境界怎麼會有智慧分別之發起呢！？
所以，
般若波羅蜜多心經，云：無智亦無得。
又月溪法師悟道後曰：黑暗囤囤實堪怖畏。
趙州從諗問投子大同：「死中得活時如何？」投子答：「不許夜行，投明須到。」

是故，大乘經典處處強調，佛子證悟真如空性以後，還要開佛知見（發起阿耨多羅三藐三菩提心）才能夠正式進入大乘佛法之修習，這是大乘佛教的最基本常識……
.

行者證悟純粹真如（究竟涅槃）而一法不染，即是偏空，無有分別智用， 理由也很簡單，一法不染即無法性顯用，就沒有境界，既然沒有境界怎麼會有智慧分別之發起呢！？

要唬爛誰
無法性顯用，誰知一法不染
一法不染就是境界，怎麼說沒有境界
而且這個境界還被你說成偏空境界

哇哇哇哇哇哇

[次草]

用低水準的解讀能力
搭配從佛經挖寶的欲望
對名相的自由連結
終於成就
究竟涅槃是偏空涅槃的大癡見
基於好勝的愛面子心理
下不了台的難堪囧途
只好硬撐
亂貼經文
使盡煙霧彈，障眼法
就是不敢面對偏空涅槃是小乘還是大乘境界
當初沾沾自喜引以為傲的大癡見
再回首，已一言難發
嚥不下，吐不出
從哇哇哇哇哇哇
變成嗚嗚嗚嗚嗚嗚
將第八不動地說成偏空涅槃，還裝無辜
到底誰在破壞大乘
吃裏趴外
好吃懶做
假裝學佛
實則作夢以自大
有時哇哇哇
有時嗚嗚嗚
輪迴無了時

[妙吉祥如意]

可憐的草仔，你到底要怎樣呢！？你自己好不容易舉出經證來做辯證法義，結果馬上被凸臭，現在又開始廢話一堆，開始逃避面對佛經，開始不講道理魯小小！？

大悲經卷
一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：「汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
註解：一切修佛從第八不動地菩薩實證究竟涅槃（一真如心），才算進入甚深般若波羅蜜多之觀照，所以世尊回憶總結往昔修佛經歷，從完成第八不動地（究竟涅槃）開始講：

首楞嚴經，經證
阿難。是善男子。於大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。（初地）
異性入同。同性亦滅。名離垢地。（二地）
淨極明生。名發光地。（三地）
明極覺滿。名燄慧地。（四地）
一切同異所不能至。名難勝地。（五地）
無為真如性淨明露。名現前地。（六地）
盡真如際。名遠行地。（七地）
一真如心。名不動地。（八地）…究竟涅槃
發真如用。名善慧地。（九地）
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習位。
慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。（十地）

請問你信不信楞嚴經世尊對阿難的開示！！

以下就是世尊回憶，完成第八不動地（究竟涅槃）後，繼續於第九地善慧地、第十地法雲地所做的修行與佛事……

阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。

草仔，為何世尊於佛經處處提示（究竟涅槃）是一法不染的偏空涅槃，是修佛的中繼站，是暫時蘇息地！？請面對問題回答！！
.