般若波羅蜜多心經探源

[妙吉祥如意]

真如空性，法性真如
到底要用真如來分別，還是要用法性來分別
分別天荒地老
還是沒完沒了
畢竟起念是用真如還是法性
誰知
佛學就是這麼好玩
不想面對法性與真如
就可以永遠玩下去
的確好玩

次草，能生起疑情，很好~~
但，你腦袋瓜子想不通，而因此不懂甚深甚深甚深佛法而起疑惑，正常！！
自己不懂不要認為別人也不懂，但用此疑情一路探究下去即是正辦……
想學好佛法，就要謙卑一點，趕快跟上來！！
行者證悟純粹真如（究竟涅槃）而一法不染，即是偏空，無有分別智用， 理由也很簡單，一法不染即無法性顯用，就沒有境界，既然沒有境界怎麼會有智慧分別之發起呢！？
所以，
般若波羅蜜多心經，云：無智亦無得。
又月溪法師悟道後曰：黑暗囤囤實堪怖畏。
趙州從諗問投子大同：「死中得活時如何？」投子答：「不許夜行，投明須到。」

是故，大乘經典處處強調，佛子證悟真如空性以後，還要開佛知見（發起阿耨多羅三藐三菩提心）才能夠正式進入大乘佛法之修習，這是大乘佛教的最基本常識……
.

行者證悟純粹真如（究竟涅槃）而一法不染，即是偏空，無有分別智用， 理由也很簡單，一法不染即無法性顯用，就沒有境界，既然沒有境界怎麼會有智慧分別之發起呢！？

要唬爛誰
無法性顯用，誰知一法不染
一法不染就是境界，怎麼說沒有境界
而且這個境界還被你說成偏空境界

哇哇哇哇哇哇

幼稚園生，又在地上耍無賴，看你自己在胡言亂語想不開甚麼！？
請問，第八地菩薩，為何稱名不動地！？是不是因為八地菩薩摩訶薩證入滅盡定，即是一法不染，一法不生的（偏空，究竟涅槃），而動不得！？

請勇敢面對佛經答來，不要再死不認錯，東躲西藏，言不及義，廢話一堆！！
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[妙吉祥如意]

舟仔，對於夢幻泡影，無為法，很有主見，那就來一起討論，佛法講無所得的真實法義～～～

諸位學友，

以下是本題因應學友們疑問的補充說明:


1. 這議題的情境4點設定，是從經典上節錄的，不是題主想像。後半段的無所得體悟，則是沿用心經經文。

其中，如題目所述，這位弟子，

觀察、體認到 : "我、以及我所" 是空的、無我的、無常、苦、不堅固不恆常的。
這不是三法印、加上一實相印 嗎?

2. 細節。

細節是永遠補充不完的，因為每位閱讀者都會有不同面向的文字挑剔。

只能大綱地說 :

這位弟子是凡夫，只是在打坐的過程中，如實地觀照、如實地知、見。

但，本題因篇幅關係，尚未描述從空性引申的不垢不淨等八不中道。

3. 釐清問題。

本題，不是問這位弟子....是否證悟了甚麼? 是否已證大道 ?

而是問 :

1. 符合於 佛陀的正法嗎?

2.還是....走歪了 ?!

===

以上簡單補充說明

平安 喜樂

呵呵呵……

這位弟子是凡夫，只是在打坐的過程中，如實地觀照、如實地知、見。

……犀牛法友，從大乘佛教言：（如實）兩字可不是能夠隨便講講的。尤其還將前提標示（凡夫）兩字，這就完全彰顯對於大乘佛教的外行了……

還是老話一句，先將以下常出現在雜阿含經與舍利子相關的經文中，很重要的三個字所蘊含的佛法精義搞清楚，再來討論甚深甚深甚深大乘佛法……

知如真

犀牛法友擷取《般若波羅蜜多心經》文內三個字（無所得），來隱晦評論質疑心經的法義，只能說是外行人的假議題……
一、無所得，三個字是犀牛法友對於大乘佛教完全無知的斷章取義，甚至是斷句斷字扭曲原義了。
心經原文是：
……無智亦無得，以無所得故，菩提薩剁依般若波羅蜜多故……
二、犀牛法友自己誤解大乘佛經開示法義，以自己腦筋想定的知見引導辯論方向，當然，不可能獲得正確答案。
三、若從心經相關經文大義來註釋犀牛法友提出之論題（無所得）三個字，是完全走錯方向，其理由也簡單，就是犀牛法友在自己觀念錯誤下所造設出來的假議題，大乘精髓心經開示的佛法，是犀牛法友自個斷章斷句斷字而自作解釋：一切皆（無所得）嗎！？
來看看般若波羅蜜多心經，怎麼回應犀牛法友心中的疑惑……

般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

四、經文：（以無所得故……）被斷句（無所得）而誤解，代表犀牛法友對於大乘佛教完全狀況外（甚至以門戶之見而有所排斥），因此讀不懂心經也是必然，或許法友應該敞開心胸，仔細研讀斟酌心經經文大義，或許會有所悟解，如此再提出相關法義辨正才能切中大乘經典之精深佛法！！
五、再給個提示，
經文：「以（無所得）故……」是指功夫，是修佛過程，非是講終極佛果，常樂我凈……
還是老話一句，先將以下常出現在雜阿含經與舍利子相關的經文中，很重要的三個字所蘊含的佛法精義搞清楚，再來討論甚深甚深甚深大乘佛法……

知如真
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[次草]

究竟涅槃是偏空涅槃是你說的
果然見風轉舵耍無賴了
當初幾個人陪你釐清這個觀念
結局如何
死不認錯
現在要偷偷轉來第八地是偏空
還是癡見初地就不偏空了還第八地偏空
要笑掉多少人大牙你才甘願
想吐槽我很歡迎啊
只是你不爭氣
自己斷了自己慧路
我怎麼讓你
向你學癡再勝過你嗎
哈哈哈哈
是誰在毀壞佛理
說第八地是偏空
偏空有什麼心態
只往不動解釋
根本不了解六祖動上有不動義
你的江湖郎中本領只能出盡吃奶力解釋至此，盡力了還是癡
倒不如放棄邪見，勇於認錯
改邪歸正，不然諸多菩薩，誰會陪你一路向癡
自己的慧命掌握在自己手中
要不要改正是你的自由
你也動不了第八地的法理
只能屈於邪見無慧的心態下，苟延殘喘
人生將至
不要跟我魯
我只能提醒你，千古賢人
無一人與你同見
謹此 保重

[妙吉祥如意]

呵呵，永遠不敢面對自己的草仔，怎能奢望學佛有所心得呢！？
好好面對自己提出的佛經做懺悔吧！？否則像這樣把自己搞成泥鰍一樣滑溜，論證佛法東躲西藏，連自己舉證之佛經都不敢面對當下承擔，還有甚麼臉皮繼續魯小小！！
草仔，你如果還有一點慚愧心，請真誠面對自己對佛法的嚴重無知，而做懺悔好嗎！？

[妙吉祥如意]

草仔，自己舉證經文做法義辯證，當下被凸臭卻又不敢承擔，繼續講一些三姑六婆廢話連篇的543，企圖模糊焦點！！

看看你自己轉貼舉證的
大悲經卷 經證
一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：「汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
註解：一切修佛從第八不動地菩薩實證究竟涅槃（一真如心），才算進入甚深般若波羅蜜多之觀照，所以世尊回憶總結往昔修佛經歷，從完成第八不動地（究竟涅槃）開始講：

首楞嚴經，經證
阿難。是善男子。於大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。（初地）
異性入同。同性亦滅。名離垢地。（二地）
淨極明生。名發光地。（三地）
明極覺滿。名燄慧地。（四地）
一切同異所不能至。名難勝地。（五地）
無為真如性淨明露。名現前地。（六地）
盡真如際。名遠行地。（七地）
一真如心。名不動地。（八地）…究竟涅槃
發真如用。名善慧地。（九地）
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習位。
慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。（十地）

請問你信不信楞嚴經世尊對阿難的開示！！

以下就是世尊回憶，完成第八不動地（究竟涅槃）後，繼續於第九地善慧地、第十地法雲地所做的修行與佛事……

阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。

草仔，為何世尊於佛經處處提示（究竟涅槃）是一法不染的偏空涅槃，是修佛的中繼站，是暫時蘇息地！？請面對問題回答，請不要再惡意轉移焦點！！

[次草]

草仔，為何世尊於佛經處處提示（究竟涅槃）是一法不染的偏空涅槃，是修佛的中繼站，是暫時蘇息地！？請面對問題回答，請不要再惡意轉移焦點！！
＝＝
答案都給你講完了
井中世界只有你
你怎麼聽得到井外的聲音
既然你苦苦憤怒哀求
我就小問一個
1.偏空心境如何
2.偏空心境如何無功用行

[妙吉祥如意]

樓上草仔，舉證之大悲經經文，早在幾個月前幼稚園生就拿出來討論過，我也詳細做解說，可是，幼稚園生當時雖然自知理虧，卻不敢面對佛經開示真理當下承擔，而選擇逃避，繼續講543轉移焦點……
現在以為事過境遷，又重復魯小小，像這種學佛心態，怎麼可能有所進步！？

來來來！！再給你一次機會針對佛經開示做辯解！！

[妙吉祥如意]

草仔，為何世尊於佛經處處提示（究竟涅槃）是一法不染的偏空涅槃，是修佛的中繼站，是暫時蘇息地！？請面對問題回答，請不要再惡意轉移焦點！！
＝＝
答案都給你講完了
井中世界只有你
你怎麼聽得到井外的聲音
既然你苦苦憤怒哀求
我就小問一個
1.偏空心境如何
2.偏空心境如何無功用行

呵呵呵呵呵～～善哉，善哉。有疑問很好！！
草大德，終於有一點點要開竅了……

1.偏空心境如何
2.偏空心境如何無功用行


草大德，趕快去佛經中找答案啊！！佛經開示佛法淋漓盡致，世尊從來不藏私的！！

[貢巴]

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[cyc320]

請參考看看
何等為善男子捷疾具足，色具足，形體具足？謂：善男子此苦聖諦如實知……乃至不受後有，是名捷疾具足，何等為色具足？謂：善男子若有問阿毘曇、毘尼……乃至能為決定解說，是名色具足，何等為形體具足？謂：善男子名聞大德……乃至能感湯藥、眾具，是名形體具足，是名善男子捷疾具足，色具足，形體具足。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。