從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[次草]

吾今後夜當般涅槃。阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。

老楊將究竟涅槃解釋為佛陀的回憶
請老楊一次說個清楚
佛陀何時證第八地
證第八地後就斷除一切有為言說

幼稚園小班生，我為何要沒完沒了的陪你這大外行玩腦筋急轉彎！！

你已給了表明你無知的答案
無知如何陪知玩
當然不行
用無知幼稚的想法去解佛經
就是這種難堪的下場
想得大智，卻得大癡
被自己的偏空涅槃玩的還不夠吧
看就知道你還沒滿足
被自己玩的滋味應該有不想為人知的特別感受，那也是容易了解的
只是別人沒有你這份特別感受
我說了他們也不知
所以你現在的知己就剩我一個
如果不想回答
還要鑽回井底充電
那就請回
不然哇哇的聲量變小了，多沒意思

[次草]

一個會廣讀經論
尋求不同說法而能融通的人
才有自覺的能力進步可言
老楊剛好是負面樣板
全憑自己連連看的能力
亂解佛經還勸人不能毀經義
作賊的喊抓賊
被質疑的話語
一問三不知
講了也是越講越離譜
但是誰沒他的缺點
他只是表現的淋漓盡致而已
所以重點是每個人對經論的理解能力
還有表達能力
沒長期小組合作
真的很難有良好的效果
獨行俠更危險
大家都有目共睹
所以能不能將佛法應用在生活中
討論時就已知結果

[cyc320]

異熟識，即是吾人修佛(觀行... 、大冶金精應無變色... )，自我心識智能（真意、異名真如法身...）轉依(變異... 、般若...)，緣起於異熟種子的境界 (是名摘楊花，摘楊花 ？！

[次草]

老楊喜歡講大話
如果舉辦世界辯論大賽
冠軍非他莫屬
因為他從來不承認有錯誤的知見
錯在從小教他的老師
錯在辛苦出佛學字典的行者
錯在前人的前人與他不同見的論
錯在佛陀，沒提早說出與他同見的經文
井外與他不同見，絕對是錯的
這樣要拿世界冠軍
何難之有
但是這不是常人能達
第一關
無慚無愧，想必能達者已稀，更何況超然的無慚無愧
第二關
閃躲的技巧，煙霧彈
好像烏賊來轉世般，不改本能
第三關
目中無人，這點只要井挖的夠深
渾然自成
第四關
連連看的技巧
首先要寡聞
不然有太多顧忌
選對主要目標，下手要快狠準
一但連成，就不容質疑更改
如此才能守住成就
而且成就有無量無邊之感
主要是一個大字
不管是大智還是大癡
先殺先贏
所以非如勝性轉為大等
究竟涅槃是偏空涅槃
性空是小乘法
文繁不及備載
無量無邊大成就
一一問世，如囊中探物
輕而易舉
能過了這關
就能無功用行
舉手投足無不是癡
想想這等境界要修幾世幾劫才能至此
關關難過關關過
恭喜老楊
佩服佩服

[怪道1412]

大冶精金應無變色。可謂本分草料。(無色界、一切義無分別名 指修道的資材 、正知見？！

朱倍賢 講於2016年7月17日

嚴格來講，「心即法界」的意境，實際上是當時古印度在佛教創立以前，就已經出現的「無色界」講說的方式。具體而言，這是「無色界」的第一個境界，叫做「空無邊處」。其體驗最主要表現的方法，就是去感知內心的遼闊無邊，心體如同太虛。

對於這種「超越一切界線感」、「泯滅內外分別」的意境，若是認同它、將它當作「實相」、「事物的終極」、以此意境而入定，那麼心就會在「空無邊處」「再生」和「輪迴」（中部106經）。也就是說，「心即法界」還是未達至解脫，仍是輪迴境界。

另外一方面，有很多佛教徒認為最高的佛法就是：「諸法由一心之所變現」，或「諸法唯心造」。像《華嚴經》裡一句有名的偈子：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

這種「一切唯識」、「一切唯心」、「一切由一心變現」的見解，正好也是「無色界」裡「識無邊處定」的境界。它的體會就是「心識無邊無際」：「一切由心識所呈現出來的現象」，都是相對的，也都是相對虛假的，只有能覺察的「心」才是真正的依歸之處。

對於這種「覺性為真 境界為假」、「能所雙亡 獨留見淨明性」的意境，若是認同它、將它當作「實相」、「事物的終極」、以此意境而入定，那麼心就會在「識無邊處」「再生」和「輪迴」（中部106經）。也就是說，「法界唯心」還是未達至解脫，仍是輪迴境界。

還有一些佛教徒認為最高的佛法就是「諸法空寂，了不可得」、「一切自性皆空」。這樣的說法，非常類似當時還未成道的佛陀實驗過，但卻放棄掉的其中一種修定的方法，亦即通達到「無所有處定」的方法。

要通達到「無所有處定」的一個具體的作法，就是去認知：一切現象都是快速生滅，沒有一絲一毫具體的東西，心可以落腳在其中。所有現象快速磨滅、瞬間生滅，過去、現在、未來無有停駐，了不可得，一切空無我（中阿含75《淨不動道經》）。

對於這種「一切不可得」、「無有所有」的意境，若是認同它、將它當作「實相」、「事物的終極」、以此意境而入定，那麼心就會在「無所有處」「再生」和「輪迴」（中阿含75、中部106經）。也就是說，「一切法皆無自性、皆無我」的見解還是未達至解脫，仍是輪迴境界（關於「無我」，詳見《非我》一文）。

另外一種流行的講法：「凡所有相 皆是虛妄」、「諸相非相」（主要是般若系統經典的講法）。但是很多人不知道這樣的意境，正好是「無色界」裡所講的「非想非非想處定」的意境。這是佛陀在未解脫前實驗過的另一種外道法門，最終佛陀評定它不是終極解脫而放棄它。

要通達到「非想非非想處定」的一個具體的作法，就是：「不取一切相」、「心不住相」（中部106經）。對於這種「一切不可得」、「無有所有」的意境，若是認同它、將它當作「實相」、「事物的終極」、以此意境而入定，那麼心就會在「非想非非想處」「再生」和「輪迴」（中部106經）。也就是說，「無相、不思善不思惡」還是未達至解脫，仍是輪迴境界。

這些「無色界」的意境，「空無邊處」、「識無邊處」、「無所有處」、「非想非非想處」，在原始佛經裡的敘述，是一種高深卻仍是「有為法」的經驗。此經驗獲得的方法，經典裡說：「當我們的心，一心一境地，去排遣所有其它的意念和心向，只專注在眼前選定的某一種意境或自認的真理，而產生出來的。」

佛陀認為像這樣的意境，並不等同於解脫，它們只是一種「心行」。透過內心某種活動的方式，於某種「世界觀」、「實相論」中盤據，暫時產生出來的意境。

如同我們剛剛所講的，那些心理活動包含了高度的專注。如果想要進入「識無邊處」的經驗，必須要排遣掉一切內心會抓取外境、「色想」（尤其是與身體有關的界線想）的活動。把所有的心意都導向心識、意識、覺知、心相的本身。

像這樣的經驗本質都是無常的。不管你體驗到的「無色界」的經驗，是多麼地令自己感到深妙（「見到宇宙本體了！」、「山河大地消亡了！」、「心佛眾生都合一了！」），你總是需要從其中出來，總是有一個時候，它是會中斷的。不管經驗到這些玄深的意境多少次，如果不是以「如理作意」，以佛法通往解脫道的大綱這樣的角度，善巧地去認知、運用它們，這些意境本身沒有辦法讓我們達到解脫，都還是輪迴的一部份。

這個意思並不是說佛陀認為「無色界」的定境都是不好的。相反地，佛陀常常認為「無色界」的定境，在很大程度上，大概是人類的「心行」所能架構最精細、最安寧、最少干擾的境界。

基本上，要進入「無色界」的定境，根據原始經典的講述，起碼要做到，心必須拋開「多」的、「複雜」的、「多元」的相；然後，取一個「單一」、「不二」、「無分別」的相/想（長部15經）。

https://sites.google.com/site/linjuchan ... -kong-xing

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聞(廣學多聞),思(審問,慎思,明辨),修(一門深入,篤行)...念頭通達+心無罣礙?!

[次草]

我說過了
要否定大乘
也得敢與人辯論
前提要能知一切大乘賢者心
不然還是一口井
打着原始佛教名號
何不精通大乘經文禪宗公案
這樣不是像佛陀說外道一樣
不冤枉人家
結果那個原始佛教想批評大乘的做的到如此
沒一個啊
連基本的認知都沒有
學佛有何用
都是井中高手而已

[黃竹]

要通達到「非想非非想處定」的一個具體的作法，就是：「不取一切相」、「心不住相」（中部106經）。對於這種「一切不可得」、「無有所有」的意境，若是認同它、將它當作「實相」、「事物的終極」、以此意境而入定，那麼心就會在「非想非非想處」「再生」和「輪迴」（中部106經）。也就是說，「無相、不思善不思惡」還是未達至解脫，仍是輪迴境界。

非想非(非想)，想相為塵，法是塵。心是根，悟心無境界，即離於法執(塵世)。心法兩忘性即真。見法非法，心非心。法非法，非想。心為非想、非塵、非法。心非心，非(非想)。非想非(非想)，或名，非法非(非法)。

法尚需捨，何況非法。心是根，法是塵，兩者猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現(捨心捨非法時所見之寂滅相)，心法兩忘性即真。一>其後光明顯用，稱為明鏡。明鏡中同時顯現兩者，心非心，法非法，所謂，根塵同源，同源於此明鏡道中。是名真見道。若前祗見光明，仍未得用，何堪鏡名？那祇叫生滅滅已，寂滅現前。

法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？是講明鏡中所顯的心性(空性/涅槃妙心)及法性。無法法是講心，心亦是法。

吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門。

古鏡未磨時，照天照地。磨後漆黑一片，代表其上更有再深一層智慧。

真如未發用前，漆黑一片。後作鏡用，照裡中像，方堪稱大圓鏡。大圓鏡智，即自然智，即真如智，故知真如，即老子所云之自然。自然不如光明般有光污染障佛眼之敝，無障礙就能照顯出最微細之一切障礙。一切障礙，即究竟覺。前者，法法何曾法，今者，心心何曾心，所謂，性一切心，無自有體。

[妙吉祥如意]

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。
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[輕舟]

呵呵，你講的佛法，叫做菜市場佛法，那些我在幾十年前就經歷過的層次！！
我現在講的，你如果搞懂，就可以知道自己對佛法的無知！！
你說的內容有些都是要開悟以後，行菩薩道才能夠去真正了解體會，不是一般肉團腦筋想的那套！？
所以，你講的內容，當今於網路哈啦佛法的，可能大部分都會朗朗上口，秀上一段。

就像金剛經說一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀！！
這些佛法真實義要達到大乘菩薩的證量才能真正的體會，才能應做如實觀！！
從異熟識緣起，進入唯識法相的（流注生、住、滅）境界，真正的進行觀照，色不異空空不異色…絕對不是凡夫阿賴耶識肉團腦筋想的嘴上講的那一套，自以為是的世俗觀念！！

傅大士
空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。

空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。

人從橋下過？？？

我實在看不出你言語心態的表現上存在什麼證量痕跡，態度上【貴自賤他】很明顯，如果你有證量，行菩薩道，在心態言行舉止中多少都會表現出六波羅蜜的香氣，至少不會有【貴自賤他】的態度出現，但沒有，你的狀態就跟一般俗人沒兩樣。

　三聖慧然禪師上堂雲：“我逢人即出，出則不為人。”興化存獎禪師聽說此語後，便道：“我逢人即不出，出則便為人。”
一個為人而出，一個不為人而出，一搭一唱，因緣不同，舉手放手，本是一道，誰先誰後井然有序，無有高下。

趙州公案：來過，喝茶去！沒來過，喝茶去，問原由的，也喝茶去。萬變不離其宗，萬用不離自性，全靠一心正覺。

[妙吉祥如意]

知道趙州，喝茶去的參禪密意嗎！？

摘楊花，摘楊花，摘楊花~~~