從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

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請老歡顛尊重一下原創,擅自竄改文字 意境會一樣嗎? 下流~

還原創呢！？書寫者（覺醒）是誰！？真是愚蠢到讓人噴飯！！


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[怪道1412]

《解深密經》卷一 唐‧玄奘譯

若一切法「真如」勝義法無我性，亦異相者（魏譯：若真如第一義諦法無我有差別相者），是則「真如」勝義法無我性， 亦應有因，從因所生。若從因生，應是有為，若是有為，應非勝義，若非勝義，應更尋求餘勝義諦。善現！由此「真如」勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦，得此勝義，更不尋求餘勝義諦，唯有常常時，恒恒時，如來出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。

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像黎曼ζ函數非平凡零點分佈這樣最純粹的數學性質，究竟為何會與量子體系、無序介質、神經網路之類的最現實的物理現象扯上關係呢？這種神奇的關聯本身又預示著什麼呢？...橋流,水不流

[河中雨]

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請老歡顛尊重一下原創,擅自竄改文字 意境會一樣嗎? 下流~

還原創呢！？書寫者（覺醒）是誰！？真是愚蠢到讓人噴飯！！


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誰管你噴飯不噴飯
自己有承認就行
愛不愛臉你家的事
都寵辱不驚了還有什麼幹不出來?
只是把你當道具使演示演示,法友心中自有論斷

[輕舟]

那麼，傅大士造設這則公案，又蘊藏隱喻甚麼禪門參禪內證的大乘佛法之玄義呢！？


空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。

舟仔最喜歡玩公案，何不也出來表現一下下！！
至於草仔，雨仔這兩個幼稚園小班生，層次太低，根本懶得理他們！！

這沒什麼禪意，禪是直心。

偈語說的是世間實相，義同金剛經及緣起無自性。

你把上字換成下字幹什麼？

[妙吉祥如意]

《解深密經》卷一 唐‧玄奘譯

若一切法「真如」勝義法無我性，亦異相者（魏譯：若真如第一義諦法無我有差別相者），是則「真如」勝義法無我性， 亦應有因，從因所生。若從因生，應是有為，若是有為，應非勝義，若非勝義，應更尋求餘勝義諦。善現！由此「真如」勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦，得此勝義，更不尋求餘勝義諦，唯有常常時，恒恒時，如來出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。

善哉，善哉！！玄奘大法師西竺取經、譯經、解經功德無量！！

[妙吉祥如意]

那麼，傅大士造設這則公案，又蘊藏隱喻甚麼禪門參禪內證的大乘佛法之玄義呢！？


空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。

舟仔最喜歡玩公案，何不也出來表現一下下！！
至於草仔，雨仔這兩個幼稚園小班生，層次太低，根本懶得理他們！！

這沒什麼禪意，禪是直心。

偈語說的是世間實相，義同金剛經。

呵呵呵，不懂比自以為懂好多了！！

懂即不懂，不懂即懂，天下說看懂了的，其實都真的粉不懂吔…

[輕舟]

你就繼續當攪屎棍。

[輕舟]

僧問潭州龍芽山居遁證空禪師曰：「古人得個什麼便休去？」
師曰：「如賊入空室！」

[輕舟]

為止小兒啼
馬祖常常說：「自心是佛」、「此心即是佛心」。
有位禪堂修行的和尚聽了馬祖這樣說了以後，便提出問題：「和尚為什麼說即心即佛？」
禪和子問馬祖：「和尚為什麼說我們這個心就是佛？」

馬祖道一禪師：「為止小兒啼。」（為了止住小兒的啼哭）

《大般涅槃經》的〈嬰兒行品〉中就有「黃葉止啼」的比喻，比喻小孩在
哭鬧時，父母親為了止住他的啼哭，就拿了一片楊樹的黃葉說是一片黃金，小
孩信以為真，以為黃葉真是黃金，就停止了啼哭。
我們現代人不也常常如此，有時小孩哭鬧，就隨手抓一塊石頭給他，或者
摘一片葉子，跟他說：「你看這個葉子好漂亮，後面又有葉脈，上面還有一隻
小螞蟻，還有一粒沙喔！」用各種方法轉移他的注意力，目的就是對治小孩的
啼哭。

所有的經典、法門都教導我們：「諸受是苦」，我們有時就像小孩般因感
到苦惱、苦迫而啼哭。心裡有苦的原因是什麼？就是來自我們的分別心，執取
喜歡的，排斥不喜歡的，以致產生無盡的煩惱。我們應該怎麼辦？所以，已脫
離苦而解脫的聖者們就用方法來告訴我們，讓你心生歡喜，讓你轉苦為樂，不
再因執著而受苦，也就「止小兒啼」了。

[輕舟]

非心非佛
「黃葉止啼」看起來是為止小兒啼哭，然而這就代表了「四聖諦」。為什
麼呢？人因分別造作而感到難過、痛苦，終而啼哭，就是苦諦與集諦；運用讓
心靜止下來的方法，而讓人破涕微笑，就是道諦、滅諦。
禪和子又問了：「啼止時如何？」（啼哭止住時，又怎麼樣呢？）
這是那位禪和子的疑問：如果我不啼哭了，然後又怎麼辦呢？
你聽了這疑問是否會覺得很可笑，他自己已經都不哭了，為何還要接著問
下面會怎麼樣呢？讓我們來思考一下，當如小兒的你停止哭泣時，你獲得的是
永久的快樂？還是在突然發生其他事情時，情況又會改變了呢？這是暫時的解
脫或恆常的解脫？
眾生的苦無窮無盡，我們會因各種不同的因緣而感受苦與樂，解決了這
次的煩惱，是否就解決了全部的煩惱？所以，「黃葉止啼」事實上只是「對
治」。解脫的法門眾多，解脫的境界也有很多層次。或許這個可以解決我此時
此刻的苦惱，但是能夠究竟解決嗎？古人常說「苦海萬重波」，這一波過去，
還有下一波，不是一次就能全部解決的，必須要回到核心點。
馬祖回答禪和子的提問，說道：「非心非佛。」（既不是心，也不是佛。）
你尚未回到「即心即佛」，現在再來一個「非心非佛」，前者肯定，後
者否定，這兩句話都沒有錯，兩者都只是為了讓我們更加了知心與佛的「法
門」。許多人認為「心佛眾生，三無差別」，所以「即心即佛」是對的，但如
果因此執著眾生心就是佛心，佛心就是眾生心，這便是錯解了，因為佛畢竟不
是眾生。所以，「非心非佛」這句話便是為了破除眾生的執著而說。