從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[次草]

第 12 卷

　
四教義卷第十二

天台山修禪寺智顗禪師撰

◎第三引眾經論證誠明圓教位者。大涅槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光明漸漸增長。又從十六日至三十日。光明漸漸滅盡。月光漸漸增長。譬智德十五摩訶般若光明。漸漸滅盡。譬十五斷德。無累解脫無明漸漸滅盡也。十五種智斷者。三十心為三智斷。十地為十智斷。等覺為一智斷。合為十五智斷。故從初一日至十五日。故以月為譬也。月體即譬法身。法身是一光明漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫斷德不滅而滅。故涅槃經明。從初實安置諸子祕密之藏三德涅槃。然後我亦當於此祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名為不生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅也。

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然後我亦當於此祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名為不生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅也。

如果改為此最後究竟偏空涅槃
又沒完沒了

老楊說法，千古獨絕
到現在還沒成為一宗之主
內心必然顧影自憐，時不我與
滿懷被嫉妒的心情
更與何人說

[河中雨]

前面佛說我已究竟涅槃
老楊說那是回憶往昔
且看下段經文

[0945b24] 爾時，阿難聞是語已，為憂箭所射，極大愁惱，悲泣流淚白佛言：「世尊！婆伽婆！涅槃太速。修伽陀！涅槃太速。世間眼滅、世間孤獨、世間無救，無有導師。」

[0945b27] 爾時，佛告慧命阿難：「止，莫憂悲。阿難！生法、有法、有為法、壞法若不滅者，無有是處。我昔告汝，一切所愛、稱意等事，必有離散。阿難！汝已慈心、不二心、無惡心及與身業，孝養隨順而無限量侍養於我。阿難！若復天、人、阿修羅等，給侍供養聲聞、緣覺，若減一劫、若滿一劫，若復給侍供養如來於一念頃，其福多彼。汝已供養大神通佛乃至般涅槃，當得大福、廣大功德。猶如甘露——第一甘露、最後甘露——究竟涅槃。是故，阿難！汝莫憂悲。」

最後甘露——究竟涅槃
老楊腦中的偏空涅槃卻是經文中的最後甘露
大衆要信佛所說
還是聽老楊獨特的見解
當然由大衆自己評斷
此時老楊要再堅持究竟涅槃是第八地
那第八地就有最後甘露
此後還要什麼甘露
有的
就是老楊牌甘露
連帶阿難還要回到佛陀證第八地那世
取得那最後甘露
過了這村，後面沒店了
第八地以後沒特別的甘露了
有的話找老楊要

嘮楊酸梅湯
自酸自發酵絕不含水果添加,請飲用者留意,不勉強飲用

[次草]

我真的搞不懂
最後
究竟
這名相要了解有多難
難怪會有不究竟的究竟
不最後的最後
這應該回國中還是小學重念
誰知

[河中雨]

智者 如冰獲湯 能自消融
癡者 油腳上樹 滑膩空步
慢者 三腳蝦膜 自稱鼎天
慳者 火宅救財 燒身難離

[次草]

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

須深白佛：「不也，世尊！」

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從上舉經文重點，顯然因外道小乘修行特色落在（離欲、惡不善法）這個關節。

固後來經世尊一番開導，並問反問須深說：（為有離欲、惡不善法……）！？須深（舍利弗）回答說：否也……

於是，佛告須深：

「是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

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修行特色落在（離欲、惡不善法）這個關節。有人稱此為小乘

這個觀點
犀牛有沒有說明啊

[妙吉祥如意]

證悟真如就是禪宗開悟明心，所謂明心，就是親自驗證到真如空理智心（根本智）的作用，修行者在這開悟明心當下（真見道，相見道），就是法華經講的（開佛知見）！！也就是金剛經講的（發起阿耨多羅三藐三菩提心）。心經講的（般若）。般若智慧與凡夫腦筋的識用完全不同，怎麼不同！？佛經屢屢提及，可供參考！！
傅大士講般若講心性講的也夠透徹了，然究其意旨，終歸真如……

就請傅大士來為大眾解疑吧！！

傅大士語錄：
夫心性虛凝，量同法界，真如絕相，無作無緣。湛爾常存而無住，法流滿世界而實理不遷，妙道歸空而普同萬有。
法王依此而喻說金堅，故借言欲顯其相，而複不為言之所詮。然觸事該羅，而事無不攝，性本解脫而無十纏，緣所不起，呼之為妙，言方不及，故號自然。常與世和而世法不染，俗是其體而亦不為俗之所牽，爾乃虛玄絕妙，空廓坦蕩，雖無狀而現形，雖有形而無象，散合無方，而非還非往，雖聚斂而不促，設開舒而不廣，實非物而有音，具大音而希響。性寂虛衝，非一非兩，廣照分明，徒自明而自朗，未曾暫有，而全體現前。雖複現前，而難習難仿，細於毫末而不微，生遍三千而不長，理無決定，而形事微妙而忽恍。生死坦然，非因育養，識類含生，同斯法綱。就悟名為涅盤，而不知者說為憶想。斯則真實無疑，能柔能強，廣望則世界不容，息念則舉體皆空。乃是無色之色，恬靜淵洪，止之則為無量無窮之體，合之則為無只無雙之宗，普周萬國，無遠弗到，包羅太虛，無物不容，非凡非聖，非智非愚，惟有無心質士，合此虛宗。會之者豁冥昧，照之者朗迷蒙，遮那湛然，無增無減，四生三有，闃爾還空。若乃幽微寂寞，難見難知，莫立一名相，而不合不離，非斷非常，而二邊俱會，無明無暗，非慧非癡，此非世間智辯照之所能及，是無生慧者之所深思。斯乃自悟虛心，即長生而不滅，見而非見，無著無依，世有九十六種外道，亦所不及。惟是無上佛法，要切良基，余既瞥聞，不能默已，抱愚竭智，聊述拙辭，雖不會妙理，然其語意大指，終歸真如，然煩債群迷，制斯遣慮，願高明正士，見者不嗤。

空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。

趙州示眾
至道無難。唯嫌揀擇。纔有語言。是揀擇。是明白。
老僧不在明白裏。

[Viirya]

夫心性虛凝，量同法界，真如絕相，無作無緣。

心性 空.無相.無作.？
真如絕相.實相無相.無不相？

[妙吉祥如意]

為何從（學離欲，惡不善法）起手修佛。非是大乘佛法！？

須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰：「非也，須深。吾等為慧解脫也。」

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
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以上牽涉佛法實修入門起手功夫，若是搞不清楚，那麼就是升堂上座講的天花亂墜，也是莫可奈何……

禪宗祖師曰：不識本心學法無益。
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[Viirya]

大乘直接從四聖諦中的集下手

不集
而集處在心在識

緣起是談緣起後諸末後事
緣起就是集的過程與變遷
若安住於阿耨多羅三藐三菩提狀態下.不集不住
將即無須再論說緣起做種種還滅之舉？

[Viirya]

其實四念住也是在練心
身受心法也無不歸心
重點還是在正念正知的練習與維持
念與知還是不離心