佛法在世間

[次草]

六祖說
佛法在世間，不離世間覺
離世覓菩提，恰如求兔角

何謂世間

六祖說
正見名出世，邪見名世間
邪正盡打卻，菩提性宛然

華嚴經
若人知心行，普造諸世間
是人則見佛，了佛真實義

世間就是一心一世界
但是要找到能常住的世間
又全無希望
見一法可以通萬法
因為本質都是空
對空有意見的念頭本質也是空
凡是堅持己見都是邪見
所以六祖才說連正見也要打卻
因為世間由心造
只要心不造作
也無世間可出
這是禪宗的頓教
所以討論世間要從基本的情感認知學起

主題可以自己定
如果不確實了解各種心態
如何能不落入
情感不外乎
貪瞋癡世間的三大主題
一個人能免於面子，恐懼，憂鬱，悲傷，生氣，等等喜怒哀樂，才有認清佛法的可能
不然為何說，情生智隔如果學佛沒降伏這些心情，當然只能暫時安慰自己而已
起心動念就是世間
怎麼對治
都需學習，而且要有正確的心態

[Viirya]

一念無明逐外境
十萬人擠梨泰院
不幸發生大悲劇
聞佛法者寡
思修者更少

[次草]

世間最難面對的就是自己
一句
不識本心，學法無益
就是說明這個現象
人如果不俱有了解一切事物的能力
佛教教義是無法成立的
這是要用相信
還是要用了解
相信與了解都是自心
會因為不相信而失去了解的機會
不會因為了解佛法而不相信佛法
奧妙就祇這個
所以不管相信或不相信
都是心的作用衍生一切法
才會有各式各樣的心態
沒有別人不了解自己的現象存在
都是自以為然而已
說到這裏不離觀察智
一個人如果早就否定自己的觀察智
當然會暫時如願以求
不去體驗，觀察智也不會自然發生
一本書放在面前，不翻開它
看多久，還是無知的我
所以問題就在力行
再來就是體驗智慧的心態
智慧不就是知嗎
什麼樣的知能稱為智慧
什麼樣的知能稱為愚痴
當然是對於事理的所知內容
影響所知內容的決定性
就是猜想
猜想並不能時常的到事實真相
但是為何要猜想
只因為能最快得到答案
人生說短也不短
為何急著要有答案
啊
當然是能有成就感
既然是有成就感
那就牽引出貪欲了啊
沒有貪欲那來在乎成就
畢竟成就可以換取什麼啊
多到不可計數
這現象是什麼
就是世間啊
說這麼多廢話，誰不懂
佛法在世間，不離世間覺
在這裏討論佛法
卻越說越亂，沒完沒了
還自稱大乘，乘的是什麼咚咚
難免掛羊頭，賣狗肉
江湖郎中，多如過江之鯽
以無冕王之尊，騙吃騙喝
未證謂證，未得謂得
竟然也隨眾一堆
不怕他人多勢眾
只怕自己不覺
世道險惡
唯虛心學佛乃能獲無上解脫
假藉學佛名義
實行亂佛之事
當知自有果報
不得不慎

[漫步的犀牛]

路過，隨筆。

佛法，確實不離世間。

但這裡，犀牛想丟個實際現例，可供有心解脫學友們自行檢視 : (但不適合口水禪風的學友。)

案例 : 無常 !

每個人都知道無常，也確知世間萬物都是無常、脆弱、變化不已的，所以痛苦、壓力隨之產生，這些都不是自己能掌握的。

這無常的認知，是深深烙印在心底的。

檢視 :

1.我確知無常的道理，但為什麼依然三毒熾盛，沒有進一步的成就?

2. 難道，確知無常，然後確立了苦、再導向無我，這樣的認知，還缺了甚麼嗎? 否則...為何沒有甚麼進展呢 ?!

======

這是很簡單的檢視，但是，這卻是 佛陀在世時，不厭其煩、反覆教導的重要原理。

許多弟子是這麼認為的 ~

在這變化不已的無常身心萬象中，

@1 這一切，有一個冥冥、卻又灼灼、無法言說的本源、在那兒亙古顯照...

@2 這一切，體認心包太虛的境地中，這一切不過都是空的、空無的，只是因緣幻化而已...

@3 這一切，只是心識的認知、變現所導致，除心之外，別無其他...

@4 這一切，超越了空無的境地、也超越心識的認知，一切的一切，都是生滅而不可得，無我、一切都是空、無我、我所....

@5 這一切，超越了空無、心識、無我我所，更進一步體認到這一切的相，都是虛妄的、但卻又諸相非相地不即不離...

學友們，

我們自己又是檢驗出甚麼情境呢?

平安喜樂

[逍遙]

和犀牛兄演譯一下"無常"好了
看後面是不是能磨出一些人們常犯的錯誤

1@ 這一切，有一個冥冥、卻又灼灼、無法言說的本源、在那兒亙古顯照...
===
既然都說無常了,結果還是相信有一個本源?在那兒亙古顯照?
要不要乾脆把無常收起來,起碼當面對自己時,不會自己對自己口是心非
一個連對自己,都可以口是心非的人,真的離最基本的誠實,與知行合一
只有是越來越遠

2@ 這一切，體認心包太虛的境地中，這一切不過都是空的、空無的，只是因緣幻化而已...
=====
這一切不過都是空的--這很好
這一切不過都空無的--有人就真的能把擺在眼前的花花世界看成是無?
你可以說這朵花是空的,是無常的
但把這朵花說成無--那是你在自己玩自己
歸納原因--先把佛法的"空"字練好,再練好空之前,還不夠資格說"無"


3@ 這一切，只是心識的認知、變現所導致，除心之外，別無其他...
====
心識是你的,你造你的世界
你的心識,管不到別人的心識
別人有別人的心識,別人的世界
其實--你的心識,你的世界,也是你自造的
如何造?或是不造?也都是你的問題
所以--除心之外，別無其他...
那是因為你只能迷戀於你的心識
你視心識為我,為所有的一切


4@ 這一切，超越了空無的境地、也超越心識的認知，一切的一切，都是生滅而不可得，無我、一切都是空、無我、我所....
====
除了--超越了空無的境地--太過幻想化
其餘的不錯--如果可以真的做到,相信這些--也不錯


5@ 這一切，超越了空無、心識、無我我所，更進一步體認到這一切的相，都是虛妄的、但卻又諸相非相地不即不離...
===
順序可能應該調一下
沒先--體認到這一切的相，都是虛妄的
何來--超越了空無、心識、無我我所
就算先--體認到這一切的相，都是虛妄的
也還有--這一切相明明都有,也都很有影響力
說一切相不穩固(無常)--很可以
但說一切相是虛妄--就要很小心,後面必須要有更強而有力的背景與架構來支撐--例如諸相非相
然而問題又來了
非相的非,指的就是虛妄嗎?
若認為是的人,那麼建議你還是回頭使用無常就好
比較安全

[逍遙]

非相的非,指的就是虛妄嗎?
若認為是的人,那麼建議你還是回頭使用無常就好
比較安全
===================
這段再補足,說清楚些
非相的非--不是只能是"虛",而且還要能夠是"實"
這個非--必須具備中道義

回頭使用無常--可不可以?
當然可以
因為無常就是--有的時候"有"--生,有的時候"無"--滅
所以無常本身已具備中道義
只是一個中道義是用--有生有滅--來表達
而另一個(不二)--是用不生不滅--來表達
兩者皆能清楚表達世間一切相的中道義

[妙吉祥如意]

佛法，確實不離世間。
回：似是而非的論調，佛法不離世間是偏説，佛法是揭示整體宇宙創生緣起（從無漏乃至有漏）的真相。並從此創生真相獲得個人追求心靈性命永生的方法與真理。

但這裡，犀牛想丟個實際現例，可供有心解脫學友們自行檢視 : (但不適合口水禪風的學友。)
回：呵呵，真理越辯越明！！

案例 : 無常 !

每個人都知道無常，也確知世間萬物都是無常、脆弱、變化不已的，所以痛苦、壓力隨之產生，這些都不是自己能掌握的。
回：非真正對佛法有深入研究的人，恐怕是口說知道，其實根本不知道，所謂，知其然而不知所以然！！

這無常的認知，是深深烙印在心底的。
回：沒錯，大家都嘛能朗朗上口，甚至唱上一段歌仔戲！！

為何有漏世間一切法皆（無常）！？其真相為何！？若是真懂佛陀法教，一定要能確實講出道理來！！


成唯識論
又契經說有異熟心善惡業感。若無此識彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故。非一切時是業果故。如電光等非異熟心。異熟不應斷已更續。彼命根等無斯事故。眼等六識業所感者猶如聲等。非恒續故。是異熟生非真異熟。定應許有真異熟心，酬牽引業遍而無斷，變為身器作有情依。身器離心理非有故。不相應法無實體故。諸轉識等非恒有故。若無此心誰變身器。復依何法恒立有情。又在定中或不在定有別思慮無思慮時理有眾多身受生起。此若無者不應後時身有怡適或復勞損。若不恒有真異熟心。彼位如何有此身受。非佛起餘善心等位。必應現起真異熟心。如許起彼時。非佛有情故。由是恒有真異熟心。彼心即是此第八識。

凡夫從自我肉身，生老病死的變化，最能體驗無常了！！
.

[Viirya]

凡夫從自我肉身，生老病死的變化，最能體驗無常了！！

一般人如法華經所云
於如火宅之三界中不知出
認為這世間一切是實有.輪迴似乎是理所當然

[漫步的犀牛]

學友們，

對犀牛的題目有興趣的學友們，

學友，

A1. 只是針對犀牛的文字，提出檢驗 ?

還是...

A2. 學友檢驗觀照自己身心所得出的見解，而後再比對、校驗犀牛的敘述?


犀牛歡迎A2類的同學，提出任何角度的勘驗。

討論的方向，或許可以歸類如下 :

1.勘驗自己身心的方法為何

2.如何得出結論

3.對比犀牛的敘述 @1~@5，有甚麼不同。

平安 如意

[沙塵封眼]

世間最難面對的就是自己
一句
不識本心，學法無益
就是說明這個現象
人如果不俱有了解一切事物的能力
佛教教義是無法成立的
這是要用相信
還是要用了解
相信與了解都是自心
會因為不相信而失去了解的機會
不會因為了解佛法而不相信佛法
奧妙就祇這個
所以不管相信或不相信
都是心的作用衍生一切法
才會有各式各樣的心態
沒有別人不了解自己的現象存在
都是自以為然而已
說到這裏不離觀察智
一個人如果早就否定自己的觀察智
當然會暫時如願以求
不去體驗，觀察智也不會自然發生
一本書放在面前，不翻開它
看多久，還是無知的我
所以問題就在力行
再來就是體驗智慧的心態
智慧不就是知嗎
什麼樣的知能稱為智慧
什麼樣的知能稱為愚痴
當然是對於事理的所知內容
影響所知內容的決定性
就是猜想
猜想並不能時常的到事實真相
但是為何要猜想
只因為能最快得到答案
人生說短也不短
為何急著要有答案
啊
當然是能有成就感
既然是有成就感
那就牽引出貪欲了啊
沒有貪欲那來在乎成就
畢竟成就可以換取什麼啊
多到不可計數
這現象是什麼
就是世間啊
說這麼多廢話，誰不懂
佛法在世間，不離世間覺
在這裏討論佛法
卻越說越亂，沒完沒了
還自稱大乘，乘的是什麼咚咚
難免掛羊頭，賣狗肉
江湖郎中，多如過江之鯽
以無冕王之尊，騙吃騙喝
未證謂證，未得謂得
竟然也隨眾一堆
不怕他人多勢眾
只怕自己不覺
世道險惡
唯虛心學佛乃能獲無上解脫
假藉學佛名義
實行亂佛之事
當知自有果報
不得不慎

確實有如此
一切皆因心起，終還由此心滅！
直指人心，不立文字。