公案很難懂

[妙吉祥如意]

還有將摘楊花當勝解用的
沒有起心，誰會摘楊花
既然人有喜歡自己知見的深習
想要得到佛法大義
必然是枉走一回罷了

沒有起心，誰會摘楊花

哇哈哈哈~~妙哉，妙哉！！

雪竇禪師曰：
大冶精金，應無變色！！

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

待那天機緣成熟，再將上面彌勒菩薩開示的
大乘佛法入門起手實修
的大大大大天大的密訣，詳細注解介紹分享給網友同道們知！！
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[新老怪]

趙宇威

修行在於成佛，而成佛必先「悟明心地」。然而，如何才能悟明心地呢？佛法一大藏教，歷代的祖師菩薩，所開示教導我們的 無非就是這個道理；道理明白了，生命才能得到解脫，生活才能無憂無慮、自在無礙，過著沒有煩惱的日子。

談到明心，它有層次上的分別。黃檗禪師說：「心即是佛，佛即是法，修行就是求法。」這一句話，闡述的就是「即心即佛」的道理。什麼是即心即佛呢？即心即佛，講的就是 吾人現前這一念心，具足了如來三身、四智、五眼，與如來身、結跏趺坐，無有分別，一切有情的眾生，當下就是佛，誠如古德所說的「十方諸佛，實無有少法可得，祗此一心而 已，名為阿耨菩提」。

即心即佛，也可以說是有情眾生 一般例行性的生活，諸如在一切日用當中，穿衣、吃飯、走路、講話，或嬉笑怒罵的 這一念心。這一念心就是道、就是法、就是佛。
如果，我們離開了日常生活 點點滴滴的行為，還要去哪裡求佛、覓心，與求道呢？
那無疑是 日中找影、緣木求魚，本末倒置，不切實際罷了！
所以說：「心即是佛，佛即是法，不可以 以心更求心」；也就是不可 以騎牛還覓牛，正所謂「自己是佛不肯作，還另外再去求佛，再去求法一樣。」

現前這一念心，具足了如來 三身、四智、五眼
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[新老怪]

趙宇威

黃檗禪師又說：「學道之人，直下無心，默契而已！」
這一句話開示我們，凡事只要能夠當下「無心」，不執著於 眼前種種的境界相，使我們現前的這一念心，能夠清淨無染，達於無念，就能與「道」相應；換句話說，如果我們能從日常生活中，直下承當，遇事觸境時，不取不捨、不亢不卑，能以平常心 面對一切的境緣，做到「安心處於逆境，靜心處於順 境」，堅定正念，使我們的「覺性」不動，則當下就是「如如佛」。

行者修行，若欲在一切作息動用、語默動靜之中，如穿衣、吃飯、走路、睡覺，或者是迎賓送客、嬉笑怒罵之間，都能「無心」，也就是於一切法「無所住」，就能與我們的覺性相應。

然而，想要做到「直下無心，默契而已」，卻不是一般常人 所能為的。所以，祖師菩薩苦心意旨地 開示我們要修「定」、修「慧」，要能夠「定慧」等持，做到「體用」一如，不著「空有」兩邊的邪知邪見。
因為修行 絕不是一句空話，說說而已，修行必須是 腳踏實地，一步一腳印，從真實心中去做的事情。若只說不做，則成了「口頭三昧」偏於空，或者雖做 而不明其理，即落於「執事昧理」；兩者皆偏於一隅，並非中道。

於一切法「無所住」

[新老怪]

趙宇威

古禪德說：「一泯未嘗存，能隨染淨緣，遂成十法界。」
佛法說空，不是空無所有，而是空而不空；也就是「真空妙有」。而「妙有」即是法界。什麼是法界？法界，就是眾生的心，所謂「法界即心，心即法界」；
眾生心即是佛心。須知，真心無形無相，卻充滿十方。亙古亙今，眾生本具清淨本源的佛性，所謂「自性清淨心」，此心清淨，恆常圓明普照，
但眾生一向迷而不覺，故起「染」用，誤將「見聞覺知」當作真心，所以被根塵所遮蔽，起惑造業，不能得見 廣大圓明的心體。
然諸佛菩薩，背塵合覺，已悟明心地，而在「淨」用，佛性已顯，知道心體 清淨離念，無 斷常、垢淨，無明、佛性皆空，坐斷兩頭，了知三界六道，唯心自現；
水月鏡相，無非虛妄，豈有生滅？故而，諸佛菩薩 能遊戲神通，自在解脫，一切無礙。

「即心」，講的就是 現前凡夫五蘊身心之中，那個意識 虛妄分別的執取之心，此意識妄執的心 就是佛。
經云：「一切眾生，貪欲恚痴，諸煩惱中， 有如來智、如來眼、如來身、結跏趺坐，儼然不動。」
凡夫的心 與佛心，本來無二，如冰與水，拳與掌之間的關係一樣，唯有表相的不同而已，實質上 卻沒有分別。
如果能徹悟此心，即可大用現前，大機圓應，泯除凡聖的差別，拔除生死的根源。到那時，就能見到「無邊剎土，自他不隔毫端； 十世古今，始終不離當念。」當下就能徹證「全心即佛，全佛即心」。

一切萬物，無非自心所現，都是此心的妙用，所謂「心即萬法，萬法 即心」；心不小，萬法也不大，故而才有「芥子納須彌」之說。所以，大 小無礙，猶如古德所說「以大千土作一粒粟，將一粒粟作大千土」，就是這個道理。


凡夫的心 與佛心，本來無二，如冰與水

[新老怪]

如果，我們離開了日常生活 點點滴滴的行為，還要去哪裡求佛、覓心，與求道呢？
那無疑是 日中找影、緣木求魚，本末倒置，不切實際罷了！
所以說：「心即是佛，佛即是法，不可以 以心更求心」；
也就是不可 以騎牛還覓牛，正所謂「自己是佛不肯作，還另外再去求佛，再去求法一樣。」

[次草]

承擔自己所遇
了解自心變化作用
才能有個本
沒本沒根的
就會隨風飄蕩
這就是起心的現象
利根者雖也會犯錯
但是在犯錯心念的當下
才能更深入五蘊的妙事
看著色受想行識
只要不虛偽假會
誰會看不懂
再說不懂
又惹得洞山火冒三丈
不然就是溈山呵呵大笑
要火大啊別等洞山火大
懂得對自己火大的人
才稍懂如何降伏自心
懂得自嘲的人
也才知道放棄自大這條不歸路
沒聽過自己殺賺腹內嗎
自己的煩惱就是自心菩提的啓發種子
放著自家著火不管
還想解救全世界
這種夢真的有如此迷人嗎
哇哇哇哇哇哇

[新老怪]

再說不懂
又惹得洞山火冒三丈
不然就是溈山呵呵大笑
要火大啊別等洞山火大
懂得對自己火大的人
才稍懂如何降伏自心

自己火大的人
才稍懂火大

[新老怪]

趙宇威

我們必須明白，道不在經文之中，能說的就不是道。
道，是「平常心」，誠如祖師所說的 喫茶吃餅，就是道。
這句話聽起來，似乎玄妙難懂，讓人有摸不著頭腦的感覺。
如果，我們從《金剛經》的發起序中 去深入的話，就不難瞭解它的道理。
《金剛經》云：「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」
這一段經文，講的只是世尊平日著衣、持缽、走路、乞食、打坐的事情，既無什麼特立獨行，也沒有超群顯異的事，所說的 只不過是日常生活的 種種情形而已。

[新老怪]

趙宇威

須知，佛性人人本具，與佛無二無別，只是迷悟不同。
自性迷，即是眾生；自性悟，就是佛。
只要我們能堅定正念，制心一處，不起妄想，則菩提妙明真心 自然現前。
換言之，我們在日常生活 一切動用作息當中，能時時提起正念。若能夠安住真心，不隨境轉，當六根接觸六塵境界時，立刻能迴光返照：「凡所有相，都是虛妄。」
能於一切法「無所住」，當下這一念心，無住、無為、如如不動、了了分明的心，就是佛心。

迴光返照

[新老怪]

尺童

一日，思聰禪師與同參道友敬上座交談。
　　敬上座問：“你六七年來，有甚見處？”
　　思聰禪師道：“每日只是 目前無一物。”
　　敬上座道：“你者（這）一絡索（同“羅索”，重複無用的話），從甚處來？”
　　思聰禪師一聽，茫然不知所措，於是問：“畢竟明此大事，應作麼生？”
　　敬上座道：“不見道‘要知端的意，北斗面南看’？”
　　敬上座說完便走開了。

　　思聰禪師被敬上座這一逼拶，直得行不知行，坐不知坐，五七日間，不提“無”字，一心只看“要知端的意，北斗面南看”這個話頭。
　　後來有一天，思聰禪師偶然來到淨頭寮（負責廁所衛生的僧人所居之處），與眾人同坐。可是他心中的疑情並沒有放下，心心唸唸還在所參的話頭上。大約坐一頓飯的功夫，思聰禪師忽然覺得 情想破裂，眼前人物，一切都不見了，心胸大開，通身汗流，慶快無比。
　　於是，思聰禪師便徑直來到敬上座的寮房，向他通報了自己剛才所證。
　　敬上座便舉起扇子，說道：“速道！速道！”
　　思聰禪師急忙應道：
　　“舉起分明也妙哉，清風匝匝透人懷。
　　個中消息無多子，直得通身歡喜來。”
尺童——此偈多處暗示心，如“個中消”是“個”中“一”加“消”中三點，“肖”上是“豎心”，下面是心月。

不久，思聰禪師來到香岩山，參加坐夏（夏季安居靜修）。在這期間，他用功非常精進，單提一個“無”字，字晝夜不息。一天，他忽然覺得整個身心，如同房子的四壁 突然倒塌了一般，無一法可當情。
　　當時，正好趕上鐵山瓊禪師 從高麗回到石霜。思聰禪師於是前往參禮，請求印證。
　　鐵山瓊禪師一見思聰禪師，便問：“何處人？”
　　思聰禪師道：“汝州。”
　　鐵山瓊禪師又問：“風穴祖師面目如何？”
　　思聰禪師於是將自己二十年來的用功經過及體會，詳細地匯報了一遍。
　　鐵山瓊禪師忽然站起來，用手把住思聰禪師的咽喉，問道：“如何是無字？”
　　思聰禪師道：“近從潭州來，不得湖北信。”（指言談，不是信紙上的字。）
　　鐵山瓊禪師道：“未在，更道！”
　　思聰禪師便道：“和尚幾時離高麗？”（離高麗，是去“離、高”下面那個“麗”，也是人“口”。）
　　鐵山瓊禪師道：“未在，更道！”
　　思聰禪師於是大喝一聲，拂袖而出。（聲音 就有音無字，呸！）
　　鐵山瓊禪師在身後喊道：“者（這）兄弟都好，只一件大病，我發明（發現）了。”（你有個大毛病。）
　　思聰禪師一聽，感激涕零，於是請求鐵山瓊禪師 為他抉擇。
尺童——原文沒明說怎麼抉擇的，其實機關在那個“我”，把我發配出去，就會明了、開悟了。

思聰禪師後隱入光州一處深山裡，前後達十七年之久，終於大徹大悟。後回汝州香岩，開法接眾。
思聰禪師曾示眾云：
“法無定相，遇緣即宗。秉金剛劍，吞栗棘蓬，截斷衲僧舌頭，坐卻毗盧頂□（ning，頭頂），豎一徑草作丈六金身，將丈六金身作一莖草。直教寸絲不掛，月冷秋空，寒灰髮焰。到者（這）裡喚作佛法，入地獄如箭射，不喚作佛法，亦入地獄如箭射。
諸仁者，畢竟作麼生會？
不見船子和尚道，‘藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身’，雖然恁麼，正眼觀來，儘是閒傢俱。衲僧分上，料掉（料想、推想）沒交涉。’”
尺童——分上是八，其實是平等示意，沒交涉 也是提示那個“八”。