從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[次草]

心識活動的歷程
一分像是抽樣(尋思).雖少分但已發現共通性.依此類推(伺察)
一團像是綜合(尋思)‧在各種抽樣檢視、思維觀察到的現象中找到脈絡.總而言之(伺察)
一積像是歸類(尋思)‧將具有相同或類似的現象或樣態 pattern的歸為同類(伺察)
一聚像是組合.將不同部分組構成完整的概念 (思惟修)
聚已就是一種判定.原來全貌就是這樣(實相)如緣起法(一境性)......

就是要這樣說出來
起碼領先老楊好多
有了這個嚐試
才是自我啓發的動力
即使錯解都會成為智力成長的肥料
這段文主要是離阿賴耶識執著而說
心是採集業，意為廣採集
沒有集，那來積
妄想有那些型態
生因為何
說一團一積一分一聚
無非是要認清阿賴耶識
只要自己能以經論相通
再比對世間五蘊是否這些現象
這樣怎麼不會越來越清楚
如果用對方法，時常練習
自然會自我了然於胸

[cyc320]

為何成論說，思所成慧，此用最猛，偏立現觀(偏向空相 觀行)。煖等不能廣分別法又未證理(還缺見性與識性)，故非現觀 ？！

[怪道1412]

解深密經 如來成所作事品第八

爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！云何應知諸如來心生起之相？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！夫如來者，非心意識生起所顯，然諸如來有無加行心法生起，當知此事猶如變化。」(如化,非一般所謂真常?!)

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！若諸如來法身，遠離一切加行；既無加行，云何而有心法生起？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！先所修習方便般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力而復覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來由先修習方便般若加行力故，當知復有心法生起。」(與二乘不同?!)

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！如來化身，當言有心為無心耶？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！非是有心，亦非無心。何以故？無自依心故，有依他心故。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！如來所行，如來境界，此之二種，有何差別？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！如來所行，謂一切種，如來共有不可思議無量功德，眾所莊嚴清淨佛土。如來境界，謂一切種，五界差別。何等為五？一者、有情界；二者、世界；三者、法界；四者、調伏界；五者、調伏方便界。如是名為二種差別。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！如來成等正覺、轉正法輪、入大涅槃，如是三種，當知何相？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！當知此三皆無二相。謂非成等正覺、非不成等正覺；非轉正法輪、非不轉正法輪；非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故？如來法身究竟淨故，如來化身常示現故。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！諸有情類，但於化身見聞奉事生諸功德，如來於彼有何因緣？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！如來是彼增上所緣之因緣故。又彼化身，是如來力所住持故。」(以眾生心為親因緣,佛菩薩則是給眾生作增上緣)

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佛無心意識(無自依心)作一切眾事(有依他心,恆順眾生),如來(一切種)不思議能信者亦然

[妙吉祥如意]

善哉，善哉！！給怪道善知識，按個讚!！
這才是辨證佛法，互為增上緣嘛！！
修佛也是一種習慣的建立，所以分，生起次第、圓滿次第，生圓不二次第，行者做功夫是要下苦心的……所謂熟能生巧也！！

解深密經
佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！先所修習方便般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力而復覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來由先修習方便般若加行力故，當知復有心法生起。

不動地菩薩摩訶薩入究竟涅槃，於滅盡定中，一法不生一法不染，智慧（心法）要如何從定中起動呢！？

世尊說：加行勢力，熟能生巧，這就是，學離欲惡不善法，非大乘佛法的理由了！因為離欲惡不善法，修定不修慧，不能建立從不染一法的滅盡定起動（般若）的串習勢力……

[妙吉祥如意]

成唯識論
此二見道與六現觀相攝云何。
六現觀者。
一、思現觀，謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛，偏立現觀煖等，不能廣分別法又未證理，故非現觀。
請問，何謂能觀察諸法共相引生煖等！？諸法共相是指甚麼！？

懂與不懂，都吃茶去！！

為何成論說，思所成慧，此用最猛，偏立現觀煖等，不能廣分別法，又未證理，故非現觀。

思所成慧，既然要偏立現觀，卻又說非現觀，到底隱藏甚麼實修佛法之貓膩呢！？

大乘佛教正宗實修實證佛法，就從此入門！！
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[cyc320]

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！先所修習方便般若加行力故(定慧等學)，有心生起。善男子！譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力而復覺悟(定慧等學)。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起(定慧等持)。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來由先修習方便般若加行力故，當知復有心法生起(定慧等持).....

[妙吉祥如意]

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！先所修習方便般若加行力故(定慧等學)，有心生起。善男子！譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力而復覺悟(定慧等學)。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起(定慧等持)。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來由先修習方便般若加行力故，當知復有心法生起(定慧等持).....

從初地菩薩摩訶薩修定慧等持，乃至於第八不動地證入究竟涅槃（一真如心）之前都算是方便般若！！
八地菩薩完成心解脫，轉依一真如心，登入九地，發真如用，才屬於般若正觀（觀自在菩薩行深般若波羅蜜多），正式修習佛慧（涅槃智）所以，稱第九善慧地。

首楞嚴經
1。阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來盡佛境界，名歡喜地。
2。異性入同，同性亦滅，名離垢地。
3。淨極明生，名發光地。
4。明極覺滿，名燄慧地。
5。一切同異所不能至，名難勝地。
6。無為真如性淨明露，名現前地。
7。盡真如際，名遠行地。
8。一真如心，名不動地。
9。發真如用，名善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。
10。慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。

[寂照世間]

【《解深密經．卷第一》
廣慧。如是菩薩雖由法住智為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設，彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。
廣慧。若諸菩薩於內各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼為勝義善巧菩薩。】

不見眼耳鼻舌身意，不見色聲香味觸法，是名勝義善巧菩薩
不見諸法差別，是為若見諸相非諸相，即見如來。
因此，諸地差別相，也應該注意。


【大乘入楞伽經卷第五
大慧！第一義中，無有次第亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。」

爾時世尊重說頌言：
「諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。
　七地是有心，八地無影像；此二地名住，餘則我所得。
　自證及清淨，此則是我地；摩醯最勝處，色究竟莊嚴。
　譬如大火聚，光焰熾然發；化現於三有，悅意而清涼。
　或有現變化，或有先時化；於彼說諸乘，皆是如來地。
　十地則為初，初則為八地；第九則為七，第七復為八。
　第二為第三，第四為第五；第三為第六，無相有何次？」】

五蘊皆空，諸地亦空，所以佛說
十地同初地，初地同八地，九地同七地，七地同八地
二地同三地，四地同五地，三地同六地
為什麼？
因為，諸地之相，同為無相
...............................................................
用六祖壇經來總結
善能分別諸法相，於第一義而不動
兩者同時

[妙吉祥如意]

學離欲、惡不善法

初學佛法，先收心，說是學離欲，惡不善法，也沒甚麼錯悟！！
但是，當行者正式深入大乘佛法進入實修，利用（學離欲、惡不善法）這種斷滅一切法的做功夫實修法門，修空不修慧，非是定慧等持的大乘佛法，最後就會必然落入佛經開示的：焦牙敗種的地步 ！！意思就是自斷慧根了。

小乘以斷煩惱斬賊頭做功夫修習佛法，終究會進入一法不染一法不生的滅盡定，行者若於此地不再開啟智門，生起大覺心，必然落入偏空究竟涅槃（真空不妙有），而自斷慧根……

[妙吉祥如意]

以下就是於第八不動地菩薩修佛功夫達到證悟究竟涅槃（一真如心）的基礎上，進階第九善慧地，進行修習佛慧的大乘佛法實修開示。

大般若波羅蜜多經
卷第八 三藏法師玄奘奉　詔譯

復次，舍利子！
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，
從第初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，
從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，
從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，
從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，
從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，
從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，
從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，
從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。
舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於諸等至方便善巧，次第超越自在遊戲，然於其中無染無著。

修佛達到八地，不染一法之現證，即是滅盡定，也就是實證一真如心，亦即是究竟涅槃 ，根據心經開示，從此才得以開始修習佛慧（全分無量法界妙智）。
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