新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週三 11月 02, 2022 9:52 am
山區遇虎如何？
說仁義
說慈悲
說清淨
說公案
屁用
砍
閃
不識本心，學法無益
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虛空若在不容物
Re: 不識本心，學法無益/現象界只是現相 猶如夢幻泡影不可盡故
新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週二 11月 22, 2022 9:53 am
●儒者言坤為地。坎為水。離為火。巽為風。總不外乎陰陽。陰陽從何而生。自太極動靜中來也。一物各具一太極。萬物統體一太極。未嘗不即理即事。即事即理。然而悟心為太極者鮮矣。既悟心為太極。天下甯有心外之物哉。
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週二 11月 22, 2022 9:53 am
●儒者言坤為地。坎為水。離為火。巽為風。總不外乎陰陽。陰陽從何而生。自太極動靜中來也。一物各具一太極。萬物統體一太極。未嘗不即理即事。即事即理。然而悟心為太極者鮮矣。既悟心為太極。天下甯有心外之物哉。
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心虛難免愛吹哨
Re: 不識本心，學法無益
新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週一 11月 28, 2022 1:52 pm
尺童
一日，通微禪師偶然翻閱《楞嚴經》，至“可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰”這一段時，恍然若有所得。後聽說圓悟禪師 在金粟接眾，於是便前往禮謁。
（《楞嚴經》這段比較繞：比如太陽，光是太陽發射出來的，光能夠回歸太陽主人。這個光當然不是你（的全部）、（完整的你）。但如果不是你，（萬相）為什麼回歸？回歸才能感知、見到——簡單說，萬事、萬物都是你（心），因為與你（心）有聯絡 才能回歸，讓你感知與見到。）
初見圓悟禪師，在酬答的過程中，通微禪師因溺於知見，逞口舌之快，遭到圓悟禪師一頓棒打，直得遍體流汗，從前所學得的種種虛頭不實的伎倆，都被一併打失了。
後來有一天，通微禪師入城辦事，忽然聽見路旁的一戶人家 在毆打叱罵小廝：“看你藏在那裡去？”不覺豁然大悟，當即便口占一偈云：
“沒處藏，沒處藏，全身獨露在街坊。
堪笑華亭擺渡漢，葛藤打得太郎當。”（心遍一切處，枝節橫生、纏繞交錯。）
圓悟禪師七十歲壽辰那天，通微禪師懷香入室，準備禮拜祝壽。
剛一進門，通微禪師便大喝一聲。
圓悟禪師道：“胡喝亂喝。”（不就是平等一味麼，真明白一喝的真意麼？）
通微禪師又大喝一聲。（老師是不明白，還是提示平等？先把那個“胡亂”喝一下。）
圓悟禪師又道：“胡喝亂喝。”（與前話一樣，再次提示平等。）
通微禪師於是便禮拜。（折一相，彎曲平等。）
圓悟禪師拈起拄杖就打，說道：“你再喝喝看。”（一棒明白不，說明白點，否則還打你。）
通微禪師道：“蒼天！蒼天！”（知道是平等的意思。）
說完，轉身便走。
這時，圓悟禪師在背後呼喚道：“萬如（通微禪師之字），我直下疑你者（這）兩喝，試道看。”
（我“下疑”，你再說說？呵呵，打人沒夠。）
通微禪師道：“歇歇，與和尚道。”（平等啊，和尚有點道德行不？）
平等
-------------
怎麼哪裏怪怪的
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週一 11月 28, 2022 1:52 pm
尺童
一日，通微禪師偶然翻閱《楞嚴經》，至“可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰”這一段時，恍然若有所得。後聽說圓悟禪師 在金粟接眾，於是便前往禮謁。
（《楞嚴經》這段比較繞：比如太陽，光是太陽發射出來的，光能夠回歸太陽主人。這個光當然不是你（的全部）、（完整的你）。但如果不是你，（萬相）為什麼回歸？回歸才能感知、見到——簡單說，萬事、萬物都是你（心），因為與你（心）有聯絡 才能回歸，讓你感知與見到。）
初見圓悟禪師，在酬答的過程中，通微禪師因溺於知見，逞口舌之快，遭到圓悟禪師一頓棒打，直得遍體流汗，從前所學得的種種虛頭不實的伎倆，都被一併打失了。
後來有一天，通微禪師入城辦事，忽然聽見路旁的一戶人家 在毆打叱罵小廝：“看你藏在那裡去？”不覺豁然大悟，當即便口占一偈云：
“沒處藏，沒處藏，全身獨露在街坊。
堪笑華亭擺渡漢，葛藤打得太郎當。”（心遍一切處，枝節橫生、纏繞交錯。）
圓悟禪師七十歲壽辰那天，通微禪師懷香入室，準備禮拜祝壽。
剛一進門，通微禪師便大喝一聲。
圓悟禪師道：“胡喝亂喝。”（不就是平等一味麼，真明白一喝的真意麼？）
通微禪師又大喝一聲。（老師是不明白，還是提示平等？先把那個“胡亂”喝一下。）
圓悟禪師又道：“胡喝亂喝。”（與前話一樣，再次提示平等。）
通微禪師於是便禮拜。（折一相，彎曲平等。）
圓悟禪師拈起拄杖就打，說道：“你再喝喝看。”（一棒明白不，說明白點，否則還打你。）
通微禪師道：“蒼天！蒼天！”（知道是平等的意思。）
說完，轉身便走。
這時，圓悟禪師在背後呼喚道：“萬如（通微禪師之字），我直下疑你者（這）兩喝，試道看。”
（我“下疑”，你再說說？呵呵，打人沒夠。）
通微禪師道：“歇歇，與和尚道。”（平等啊，和尚有點道德行不？）
平等-------------
怎麼哪裏怪怪的
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魔鏡照久已成妖
面子總得扯下來
新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週一 11月 28, 2022 2:06 pm
尺童
通微禪師曾有上堂法語雲：
“有一人在孤峰頂上，目視雲漢，把三世諸佛 一口吞盡，不見有眾生可度。好與三十拄杖。何故？事上不足。
有一人在十字街頭，三頭六臂，合水和泥，隨機接引，亦好與三十拄杖。何故？理上不足。
有一人不離高峰頂上，目視雲漢，嘗在十字街頭，和泥合水；
有一人不離十字街頭，和泥合水，嘗在孤峰頂上，目視雲漢。
二人到龍池門下，正未有話語分在。且道龍池為人 在甚麼處？還委悉（明白）麼？
時攜楖栗當門據，獅象狐狼一併敲。”
（楖栗其實是棘立、荊棘，亂七八糟的一堆話，就是引誘人琢磨的，只要上當琢磨，就得挨揍。）
孤峰頂上，十字街頭
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蕉芽敗種真正嗨
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週一 11月 28, 2022 2:06 pm
尺童
通微禪師曾有上堂法語雲：
“有一人在孤峰頂上，目視雲漢，把三世諸佛 一口吞盡，不見有眾生可度。好與三十拄杖。何故？事上不足。
有一人在十字街頭，三頭六臂，合水和泥，隨機接引，亦好與三十拄杖。何故？理上不足。
有一人不離高峰頂上，目視雲漢，嘗在十字街頭，和泥合水；
有一人不離十字街頭，和泥合水，嘗在孤峰頂上，目視雲漢。
二人到龍池門下，正未有話語分在。且道龍池為人 在甚麼處？還委悉（明白）麼？
時攜楖栗當門據，獅象狐狼一併敲。”
（楖栗其實是棘立、荊棘，亂七八糟的一堆話，就是引誘人琢磨的，只要上當琢磨，就得挨揍。）
孤峰頂上，十字街頭-------------
蕉芽敗種真正嗨
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因果不論論英雄
人生一口氣 總與自己爭 提起又放下 命終過不去
妙吉祥如意
專區版主
Re: 公案很難懂
文章 週四 12月 01, 2022 2:24 am
這個專題是新老怪大德，發了幾年心血辛辛苦苦栽培出來的園地，卻讓你這個跟屁蟲給糟蹋了！！
為了彌補你這大外行造下的罪孽，我就來拈提註解一下龐居士的公案替你這小子贖罪吧！！
龐居士問馬大師，不與萬法為侶底是什麼人！？
馬師云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。
龐居士，拿不染一法的究竟涅槃（不與萬法為侶）來請教馬祖大師！！
馬祖深知龐居士落於斷滅空，因此，當下提點他，待汝一口吸盡西江水即向汝道。
意思就是，修佛到了涅槃一法不染的寂滅之地，還要更上一著，一口吸進西江水（西主金，金、水皆喻法性）即是譬喻得一切種智。
雪竇禪師：
大冶精進金應無變色。
一口吸盡西江水。馬祖踏殺老龐。當陽若也吞得。管取海內無雙。(圓悟勤)。…海內無雙，就是隱喻證得不二法身
一著高一著。一步闊一步。馬駒踏殺人。住住住住住。(枯禪鏡)。…馬大師踏殺天下人，果然技高一籌也
洞山缽袋子
洞山 良价禪師 師有時垂語曰：「直道本來無一物，猶未消得他缽袋子。」
僧便問：「什麼人合得？」
師曰：「不入門者。」
僧曰：「只如不入門者，還得也無？」
師曰：「雖然如此，不得不與他。」
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不識蘆山真面目
出口滿篇別人勇
專區版主
Re: 公案很難懂
文章 週四 12月 01, 2022 2:24 am
這個專題是新老怪大德，發了幾年心血辛辛苦苦栽培出來的園地，卻讓你這個跟屁蟲給糟蹋了！！
為了彌補你這大外行造下的罪孽，我就來拈提註解一下龐居士的公案替你這小子贖罪吧！！
龐居士問馬大師，不與萬法為侶底是什麼人！？
馬師云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。
龐居士，拿不染一法的究竟涅槃（不與萬法為侶）來請教馬祖大師！！
馬祖深知龐居士落於斷滅空，因此，當下提點他，待汝一口吸盡西江水即向汝道。
意思就是，修佛到了涅槃一法不染的寂滅之地，還要更上一著，一口吸進西江水（西主金，金、水皆喻法性）即是譬喻得一切種智。
雪竇禪師：
大冶精進金應無變色。
一口吸盡西江水。馬祖踏殺老龐。當陽若也吞得。管取海內無雙。(圓悟勤)。…海內無雙，就是隱喻證得不二法身
一著高一著。一步闊一步。馬駒踏殺人。住住住住住。(枯禪鏡)。…馬大師踏殺天下人，果然技高一籌也
洞山缽袋子
洞山 良价禪師 師有時垂語曰：「直道本來無一物，猶未消得他缽袋子。」
僧便問：「什麼人合得？」
師曰：「不入門者。」
僧曰：「只如不入門者，還得也無？」
師曰：「雖然如此，不得不與他。」
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不識蘆山真面目
出口滿篇別人勇
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問題還是貪嗔癡
Re: 不識本心，學法無益
妙吉祥如意
專區版主
Re: 與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
文章 週二 12月 06, 2022 12:11 am
何謂自相、共相？
自相者，乃共相之對稱，即指自體各別之體相，亦即不與他相共通者。換言之，若為自身所僅有之特殊體相，則為「自相」。如冰之冷、火之煖，皆為水火各自所有之體相，而不通於一切諸法，且於「冷煖自知」之外，亦無法以言詮表示之，是為「自相」。
共相者，為自相之對稱，即指共通之相，亦即指不局限於自相，而與其他諸法，有共通之義相者，如苦、空、無常、無我等義，名為「共相」。
~~~~~~~~~~~~
諸法自相與共相，要從種子切入理解，才能搞清楚。
凡構成我自己擁有的一切業力習氣等流，好惡記憶，熏習儲存於阿賴耶識中的各種行界煩惱，甚至組成肉身法相，內在各類種子現行，都是屬於我專屬的如阿賴耶識（自相）。
共相，即是充斥於深層法界的異熟種子。凡是未經熏習的異熟種子，人人皆可取而用之（作為不思議熏習各自阿賴耶識之材料），此類異熟種子都為共有，（公共材料）故曰，共相。
然修佛者，可以根據佛經論著之指導，利用修佛功夫，收集異熟種子，聚集於自己的阿賴耶識中，這部分種子也屬於私有，因此也稱自相。
因此菩薩摩訶薩緣異熟識，又稱自共相，有他心通等！！
彌勒菩薩，指導修佛功夫，所謂（略彼諸行），就是洩漏了觀行者收集異熟種子，而不讓落入自我煩惱習氣等流中被用作熏習之材料（變色），而保持此異熟種子之純淨，可以作為修佛者此心（污染意）解離阿賴耶識妄心之轉依境界！！
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
待那天機緣成熟，再將上面彌勒菩薩開示的
大乘佛法入門起手實修
的大大大大天大的密訣，詳細注解介紹分享給網友同道們知！！
趙州禪師，摘楊花，摘楊花～～雪竇禪師，大冶精金應無變色～～
頂禮彌勒菩薩摩訶薩，謹以此註解大乘經論功德迴向一切眾生！！南無阿彌陀佛，南無釋迦摩尼佛…
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
--------------
自相未解亂拼湊
學佛學成遊戲王
專區版主
Re: 與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
文章 週二 12月 06, 2022 12:11 am
何謂自相、共相？
自相者，乃共相之對稱，即指自體各別之體相，亦即不與他相共通者。換言之，若為自身所僅有之特殊體相，則為「自相」。如冰之冷、火之煖，皆為水火各自所有之體相，而不通於一切諸法，且於「冷煖自知」之外，亦無法以言詮表示之，是為「自相」。
共相者，為自相之對稱，即指共通之相，亦即指不局限於自相，而與其他諸法，有共通之義相者，如苦、空、無常、無我等義，名為「共相」。
~~~~~~~~~~~~
諸法自相與共相，要從種子切入理解，才能搞清楚。
凡構成我自己擁有的一切業力習氣等流，好惡記憶，熏習儲存於阿賴耶識中的各種行界煩惱，甚至組成肉身法相，內在各類種子現行，都是屬於我專屬的如阿賴耶識（自相）。
共相，即是充斥於深層法界的異熟種子。凡是未經熏習的異熟種子，人人皆可取而用之（作為不思議熏習各自阿賴耶識之材料），此類異熟種子都為共有，（公共材料）故曰，共相。
然修佛者，可以根據佛經論著之指導，利用修佛功夫，收集異熟種子，聚集於自己的阿賴耶識中，這部分種子也屬於私有，因此也稱自相。
因此菩薩摩訶薩緣異熟識，又稱自共相，有他心通等！！
彌勒菩薩，指導修佛功夫，所謂（略彼諸行），就是洩漏了觀行者收集異熟種子，而不讓落入自我煩惱習氣等流中被用作熏習之材料（變色），而保持此異熟種子之純淨，可以作為修佛者此心（污染意）解離阿賴耶識妄心之轉依境界！！
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
待那天機緣成熟，再將上面彌勒菩薩開示的
大乘佛法入門起手實修
的大大大大天大的密訣，詳細注解介紹分享給網友同道們知！！
趙州禪師，摘楊花，摘楊花～～雪竇禪師，大冶精金應無變色～～
頂禮彌勒菩薩摩訶薩，謹以此註解大乘經論功德迴向一切眾生！！南無阿彌陀佛，南無釋迦摩尼佛…
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
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自相未解亂拼湊
學佛學成遊戲王
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似懂非懂最難纏
未證言證頻造景 夢中說夢真奇怪
新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週六 12月 10, 2022 1:58 pm
老農夫
什麼是見性呢？
◆六祖曰：「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。」
◆六祖壇經：「無上菩提，須得言下 識自本心，見自本性 不生不滅。」
◆大乘入楞伽經：「大慧！彼人不知 去來現在 諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。」
◆楞伽經：「大慧！彼不知過去未來現在 諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。」
◆楞嚴經云：「汝等當知 一切眾生。從無始來 生死相續。皆由不知 常住真心，性淨明體。用諸妄想，此想不真故有輪轉。」
所以見性 是見真如本性，見常住真心。也就是見如來藏，見佛性、第一義、勝義。
本心。不是某些人所說的「無常性」，或「緣起性空」的「空性」。
楞嚴經說眾生「用諸妄想」所以見不到「常住真心」，故有輪轉。思量就是妄想境。
所以思量 就見不到「真如本性」。
◆解深密經：「夫如來者，非心意識 生起所顯。」
◆解深密經：「我說勝義 是諸聖者內自所證。尋思所行 是諸異生展轉所證。是故法湧。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。復次法湧。我說勝義 無相所行。尋思但行有相境界。是故法湧。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。」
勝義境是開悟境界，是「超過一切尋思境相」，思量是見不到的。所以要「頓見真如本性」，見常住真心，思量即不中用。
在作偈之前若不見性，如何作偈？何況既然見了常住真心，也不一定要第六意識來思惟作偈。「摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念！」
所以由所作的偈子，就可看出有沒有見性。同樣的，從對開悟偈子的解釋，也可以瞭解一個人有沒有開悟。如果真悟了，對於悟境一定瞭若指掌，對描寫悟境的祖師公案，也一定身歷其境，那有不清楚明白的？
聲聞緣覺 不知有如來藏、第七識，他們認為五蘊空了，也就是根境識滅了 就是涅槃。
所以認為 能思議的、能作偈的 一定要用第六識，他們不知如來藏、真心也有見聞覺知。
「摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念！」但是，要見真如本性，更要離開 妄想執著的 第六意識。
我們就看看楞嚴經的說法：
◆楞嚴經：「阿那律陀，無目而見！跋難陀龍，無耳而聽！殑伽神女，非鼻聞香！驕梵缽提，異舌知味！舜若多神，無身覺觸！如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念！」
無目而見，無耳而聽，非鼻聞香，異舌知味，無身覺觸，久滅意根，圓明了知，不因心念。由楞嚴經可以知道，不用六根，不用第六識，一樣有見聞覺知。
楞嚴經雲「想相為塵，識情為垢。二俱遠離，‥‥‥，雲何不成，無上知覺？」既成無上知覺，哪需要第六識才有見聞覺知呢？而且，看清楚些！是「想相、識情」二俱遠離，才成無上知覺！！
楞嚴經雲「若離前塵 有分別性，即真汝心。」所謂的「分別」又是什麼呢？
1 有人又說：禪師是明眼人，何待呈偈 才能明瞭行者的功夫呢？此人再說：也非悟了，即能明達、確認一切公案的玄意。
如此說來，達摩祖師是明眼人，也早就知道 梁武帝的根器，為什麼還要去見梁武帝呢？
而且，行者不呈偈、不說話都能明白「行者的功夫」，而祖師公案，又是偈子，又是普通對話，卻是「非悟了，即能明達、確認一切公案的玄意」。
都悟了，已是明眼人了，卻還不知祖師玄意，這不是很奇怪、很矛盾嗎？
這不就是孟子所說：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪」嗎？
●真正的智慧 是覺悟本有的根本智，而不是由外面給予刺激，或是從心外的現象得到。也不是去見「心外的現象」───緣起法的無常，或無常性！
2 有人又說：真正的智慧，乃刻骨銘心，永不忘失！
我們來看什麼是「刻骨銘心」？
唐•李白《上安州李長史書》：「幸容甯越之辜，深荷三公之德，銘刻心骨」
元•劉時中《端正好•眾生靈遭磨障套•三煞》：「‥‥‥，發政施仁有激昂，‥‥‥萬萬人感恩知德，刻骨銘心，‥‥‥。」
《水滸傳．第八O回》：「萬望太尉慈憫，‥‥‥，刻骨銘心，誓圖死報。」
《幼學瓊林•卷二•身體類》：「感佩不忘，曰刻骨銘心。」
由上面幾則古代文章片斷，我們可以知道，「刻骨銘心」就是「記憶深刻，永不忘記」。
由字面的意思，刻：刻劃；銘：在金屬上刻寫。
刻劃在骨頭上，刻寫在心頭上。也就是說「永記不忘」、「永誌不忘」。
所以「刻骨銘心」可以解釋為：銘刻在心靈深處。形容記憶深刻，永遠不忘。
但記憶是第六識的作用，是妄想執著，那裡是「真正的智慧」呢？
◎◎有人雖然說「真正的智慧，乃刻骨銘心，永不忘失！」但卻發現有一段時間不修行、不打坐，就退回沒修行的狀態。也就是說自認為「真正的智慧」，其實是「第六識記憶的作用」而已，所以才會退失。因此，這不是「真正的智慧」。
顯然有些人自認悟了，其實未悟。
◆楞嚴經：「又如金礦雜於精金。其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。」
◆傳燈錄：馬祖道一云：「迷即迷自家本心，悟即悟自家本性，一悟永悟不復更迷。」
◎所以如果不打坐、不修行就退失的話，那決不是悟。不要再自欺欺人了！
◆華嚴經：「無一眾生，而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想。一切智、自然智、無礙智，則得現前。」
◆指月錄：(百)丈曰：「經云：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從外得。」
所以，智慧是自己本有的，不是由外面給予刺激，或是從心外的現象得到。見「一切法無常」、「一切法空」，那是「心外面」的現象，不是智慧。
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意既決性末那
總是爭辯不休
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週六 12月 10, 2022 1:58 pm
老農夫
什麼是見性呢？
◆六祖曰：「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。」
◆六祖壇經：「無上菩提，須得言下 識自本心，見自本性 不生不滅。」
◆大乘入楞伽經：「大慧！彼人不知 去來現在 諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。」
◆楞伽經：「大慧！彼不知過去未來現在 諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。」
◆楞嚴經云：「汝等當知 一切眾生。從無始來 生死相續。皆由不知 常住真心，性淨明體。用諸妄想，此想不真故有輪轉。」
所以見性 是見真如本性，見常住真心。也就是見如來藏，見佛性、第一義、勝義。
本心。不是某些人所說的「無常性」，或「緣起性空」的「空性」。
楞嚴經說眾生「用諸妄想」所以見不到「常住真心」，故有輪轉。思量就是妄想境。
所以思量 就見不到「真如本性」。
◆解深密經：「夫如來者，非心意識 生起所顯。」
◆解深密經：「我說勝義 是諸聖者內自所證。尋思所行 是諸異生展轉所證。是故法湧。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。復次法湧。我說勝義 無相所行。尋思但行有相境界。是故法湧。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。」
勝義境是開悟境界，是「超過一切尋思境相」，思量是見不到的。所以要「頓見真如本性」，見常住真心，思量即不中用。
在作偈之前若不見性，如何作偈？何況既然見了常住真心，也不一定要第六意識來思惟作偈。「摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念！」
所以由所作的偈子，就可看出有沒有見性。同樣的，從對開悟偈子的解釋，也可以瞭解一個人有沒有開悟。如果真悟了，對於悟境一定瞭若指掌，對描寫悟境的祖師公案，也一定身歷其境，那有不清楚明白的？
聲聞緣覺 不知有如來藏、第七識，他們認為五蘊空了，也就是根境識滅了 就是涅槃。
所以認為 能思議的、能作偈的 一定要用第六識，他們不知如來藏、真心也有見聞覺知。
「摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念！」但是，要見真如本性，更要離開 妄想執著的 第六意識。
我們就看看楞嚴經的說法：
◆楞嚴經：「阿那律陀，無目而見！跋難陀龍，無耳而聽！殑伽神女，非鼻聞香！驕梵缽提，異舌知味！舜若多神，無身覺觸！如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念！」
無目而見，無耳而聽，非鼻聞香，異舌知味，無身覺觸，久滅意根，圓明了知，不因心念。由楞嚴經可以知道，不用六根，不用第六識，一樣有見聞覺知。
楞嚴經雲「想相為塵，識情為垢。二俱遠離，‥‥‥，雲何不成，無上知覺？」既成無上知覺，哪需要第六識才有見聞覺知呢？而且，看清楚些！是「想相、識情」二俱遠離，才成無上知覺！！
楞嚴經雲「若離前塵 有分別性，即真汝心。」所謂的「分別」又是什麼呢？
1 有人又說：禪師是明眼人，何待呈偈 才能明瞭行者的功夫呢？此人再說：也非悟了，即能明達、確認一切公案的玄意。
如此說來，達摩祖師是明眼人，也早就知道 梁武帝的根器，為什麼還要去見梁武帝呢？
而且，行者不呈偈、不說話都能明白「行者的功夫」，而祖師公案，又是偈子，又是普通對話，卻是「非悟了，即能明達、確認一切公案的玄意」。
都悟了，已是明眼人了，卻還不知祖師玄意，這不是很奇怪、很矛盾嗎？
這不就是孟子所說：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪」嗎？
●真正的智慧 是覺悟本有的根本智，而不是由外面給予刺激，或是從心外的現象得到。也不是去見「心外的現象」───緣起法的無常，或無常性！
2 有人又說：真正的智慧，乃刻骨銘心，永不忘失！
我們來看什麼是「刻骨銘心」？
唐•李白《上安州李長史書》：「幸容甯越之辜，深荷三公之德，銘刻心骨」
元•劉時中《端正好•眾生靈遭磨障套•三煞》：「‥‥‥，發政施仁有激昂，‥‥‥萬萬人感恩知德，刻骨銘心，‥‥‥。」
《水滸傳．第八O回》：「萬望太尉慈憫，‥‥‥，刻骨銘心，誓圖死報。」
《幼學瓊林•卷二•身體類》：「感佩不忘，曰刻骨銘心。」
由上面幾則古代文章片斷，我們可以知道，「刻骨銘心」就是「記憶深刻，永不忘記」。
由字面的意思，刻：刻劃；銘：在金屬上刻寫。
刻劃在骨頭上，刻寫在心頭上。也就是說「永記不忘」、「永誌不忘」。
所以「刻骨銘心」可以解釋為：銘刻在心靈深處。形容記憶深刻，永遠不忘。
但記憶是第六識的作用，是妄想執著，那裡是「真正的智慧」呢？
◎◎有人雖然說「真正的智慧，乃刻骨銘心，永不忘失！」但卻發現有一段時間不修行、不打坐，就退回沒修行的狀態。也就是說自認為「真正的智慧」，其實是「第六識記憶的作用」而已，所以才會退失。因此，這不是「真正的智慧」。
顯然有些人自認悟了，其實未悟。
◆楞嚴經：「又如金礦雜於精金。其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。」
◆傳燈錄：馬祖道一云：「迷即迷自家本心，悟即悟自家本性，一悟永悟不復更迷。」
◎所以如果不打坐、不修行就退失的話，那決不是悟。不要再自欺欺人了！
◆華嚴經：「無一眾生，而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想。一切智、自然智、無礙智，則得現前。」
◆指月錄：(百)丈曰：「經云：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從外得。」
所以，智慧是自己本有的，不是由外面給予刺激，或是從心外的現象得到。見「一切法無常」、「一切法空」，那是「心外面」的現象，不是智慧。
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意既決性末那
總是爭辯不休
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大開眼界
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