從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[次草]

自認精通佛法的人
卻急著斷絕一切解說
精通變成斷除一切有為言說
問老楊
十地菩薩是否未解脫究竟涅槃
問已不知
這本是要自問的主題
卻變成別人為難自己的主題
這個所謂精通變成一無用處
我怎麼會反對別人精通佛法
要讓老楊表現精通
他又縮頭了
這樣他稱之為鬧場
佛陀有這種典範嗎
有的話早被外道笑死
老楊只能老實說自己不知答案
但是又沒勇氣說
貼個文就是聖旨
還好他不是皇帝
不然反對他的人早就斬光了
哇哇哇哇哇哇

[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

法華經。方便品
自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

草仔，唸一億遍，也許你就會看懂經文，以後千萬不要一天到晚就想拿佛經打佛經，這樣雖然是因為無知幼稚而毀經謗佛，但也是自造罪孽，要承擔因果的……

[次草]

自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

連這種阿羅漢自己的錯解
作為將最後身究竟涅槃直接認定為偏空涅槃的理由
顯現自己無知的境界
確實已達極癡地
舉經文打臉自己還自得其樂
別人犯此大過，早就撞牆去了
汝愚痴人再加上無慚無愧功力
實是為自身一無所成又超大增上慢所迷
天天在談論滅盡定，八地菩薩，究竟涅槃
連滅盡定與究竟涅槃都沒能力分別
談得再多興奮
醒來還是在那深深的老楊井
哇哇哇哇哇哇

[妙吉祥如意]

不染一法了
還會懷疑自己
這就是最大的矛盾
染了疑都不自覺
要問誰
將究竟涅槃玩來玩去
不知是玩癡自己的行徑
也怪可憐的
龐老不知問了就是生了一法
以起念的一法要求不起念的答案
怎麼有了時
第一次被石頭掩其口，稍有領悟
第二次，馬祖就不保留了
讓龐老看到自心一念
這才是禪宗的絕妙

世尊以無言回外道，不問有言，不問無言
都是同樣意思
不自己返照
偏偏還在名相境界追尋
怎可能以生滅因得不生滅果
哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇

蠢小子大外行，里咧摃瞎米咪！？

摃里癡到不會抓癢

蠢小子大外行，里咧摃瞎米咪！？

來來來，表現一下，不要再廢話一堆，下面公案解來聽聽！！

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

公案說，世尊自言，於聖賢（大乘）法，從來不殺生（砍賊頭），是在隱喻何等甚深佛法大義！？

[次草]

當一回那個婦人
不要假會
如果你是那婦人
應該很難感應
說的比唱的好聽
佛法不是玩具
錯解佛法一大堆
集成冊定會大賣
世間人頓感得助
原來世上尚有比我大癡之人
何其有幸，何其有幸
倘遇老楊而不奮發圖強，倍增信心者鮮矣
老楊實乃菩薩示現作癡
犧牲小我，鼓舞大我
佛法深奧
心心相連
若只觀表相
豈能登佛法殿堂
妙哉妙哉

[cyc320]

公案說，世尊自言，於聖賢（大乘）法，從來不殺生（砍賊頭），是在隱喻何等甚深佛法大義！？
A：砍賊頭即永斷，從來不殺生即因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義.......

[妙吉祥如意]

來來來，雨仔，草仔難兄難弟，不要再廢話一堆了，在此佛教寶壇好好表現一下，下面公案解來給法友們聽聽！！

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

公案說，世尊自言，於聖賢（大乘）法，從來不殺生（砍賊頭），是在隱喻何等甚深佛法大義！？

須深經
須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得 法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。

須深以外道法（砍賊頭斷煩惱）修佛，本來會難產生不出來，經世尊一番開導，就生出來了~~~

[怪道1412]

從廬山慧遠「羅漢受決」之問談起 程恭讓

　　東晉廬山慧遠（西元 334-416 年）與著名譯經大師鳩摩羅什法師(Kumārajīva, 344-413) 之間的交往，一直是魏晉時期中國佛教思想史上一個饒有意趣的話題。根據湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書中的考訂，認為慧遠約在義熙元年（西元 405 年）接到姚左君書，轉達羅什對慧遠的問候；翌年（406 年）慧遠與羅什通函問好，羅什此後則報以答書。後有僧法識自北來，言羅什欲返本國，慧遠遂作書致問，並問數十條事，羅什一一作答。慧遠、羅什這些問答現存十八章，收錄於藏經中，即所謂《大乘大義章》。這部書歷史上還有另外一個名稱，即所謂《鳩摩羅什法師大義》。

　　現行慧遠、羅什的問答分成上中下三卷，共包括十八個問題。我們這裡關心的是收在卷中的一個問題，即所謂「羅漢受決」的問題。羅漢受決，即阿羅漢被佛陀授記在未來將會成佛。這是《法華經》中一個顯著的經義，而《法華經》則是魏晉時期在《般若經》之外中國佛教一度展開熱烈的「佛教義學」研討的著名大乘經典之一。慧遠有關的問題如下：

來答稱《法華經》說：羅漢受記為佛，譬如法身菩薩淨行受生，故記菩薩作佛，居此為法身(佛所化身,妙行法身,性生身)之明證。

遠問曰：經說羅漢受決為佛。又云：臨滅度時，佛立其前，講以要法。若此之流，乃出自聖典，安得不信。但未了處多，欲令居決其所滯耳。所疑者眾，略序其三：一、謂聲聞無大慈悲，二、謂無漚和、般若；三、謂臨泥洹時，得空空三昧時，愛著之情都斷，本習之餘不起，類同得忍菩薩，其心泊然，譬如泥洹後時，必如此愛習殘氣，復何由而生耶。斯問以備於前章。又大慈大悲積劫之所習，純誠著於在昔，真心徹於神骨。求之羅漢，五緣已斷，焦種不生，根敗之餘，無復五樂，慈悲之性，於何而起耶？又漚和、般若，是菩薩之兩翼，故能凌虛遠近，不墜不落。聲聞本無此翼，臨泥洹時，縱有大心，譬若無翅之鳥，失據墮空。正使佛立其前，羽翮復何由頓生？若可頓生，則諸菩薩無復積劫之功。此三最是可疑。雖云有信，悟必由理，理尚未通，其如信何？

https://cbsweb.fgu.edu.tw/file_center/g ... 505290.pdf

////
又漚和(=方便,漚惒拘舍羅,梵語upāya-kauśalya,巴利語upāya-kusala,十波羅蜜之一)、般若，是菩薩之兩翼，故能凌虛遠近，不墜不落

[怪道1412]

我(印順法師)的研究印度佛教史，是想從歷史的流變中，「抉擇而洗鍊之」，提供契理契機的佛法，以有益於佛教與社會。四十一年所講的〈人間佛教要略〉說：「人間佛教為古代佛教所本有的，現在不過將他的重要理論，綜合而抽繹出來，所以不是創新，而是將固有的刮垢磨光」（《佛在人間》九九頁）。《契理契機之人間佛教》（二頁）也說：「我不是復古的，也不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法」。秉持這一理念，《印度之佛教》自序提出了：「能立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵天化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟」（七頁）！

[怪道1412]

我(聖嚴法師)的任務，是將內外大小的各家觀點，中觀、瑜伽、如來藏三系的思想脈絡，一一查出原委，一一予以貫通，一一釐清其思想史的軌跡，一一還歸其功能作用，一一導歸於佛陀的本懷。

////
給佛學家大佬們致敬...?!