與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[輕舟]

四十二章經
佛言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不左觸岸，亦不右觸岸；不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道，不為情欲所惑，不為眾邪所誑，精進無疑，吾保其得道矣。」
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本章以譬喻說明修行佛法者要像木頭，在河流中順流而下，不靠左岸也不靠右岸。意即修行人不受任何五欲的鬼神所攪，不為煩惱的洄流所阻，一直努力下去，而且保持初發心的新鮮度，不退壞，才可得道。

「不為情欲所惑」，情欲即愛欲。愛欲有清淨的愛欲，如為修行而發的志願；也有不清淨的愛欲，如貪求財、色、名利、五欲，不清淨的愛欲都稱為情欲。「不為眾邪所誑」，眾邪是種種邪見、邪說、邪行，是一些外道所用的修行法。佛教中說不是正念即邪念，不信因果、不明因緣，認為有永恆不變的神，或死後就什麼都沒有了，是邪見、邪說；至於用符咒、扶鸞、請神、牽亡等，也稱為邪行。

聖嚴法師《四十二章經講記》第二十五章

另有中台惟覺法師版
https://www.ctworld.org.tw/turn/sutra/054.htm

選你正解。

[輕舟]

如來藏中妙真如性
簡單明白的講就是真如與法性構成如來藏。
故曰：
妙覺湛然遍周法界，即是真空妙有法身圓成實。

首楞嚴經
複次，阿難！云何六入，本如來藏，妙真如性。阿難！即彼目睛，瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提，瞪發勞相。因於明、暗二種妄塵，發見居中，吸此塵相，名為見性。此見離彼明、暗二塵，必竟無體。如是，阿難！當知是見，非明暗來、非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明、暗；如是見精，本無自性。若於空出，前瞻塵象，歸當見根，又空自觀，何關汝入？是故當知，眼入虛妄，本非因緣、非自然性。

以上講真如根本智之用。從初地開悟明心（開佛知見）乃至八地（究竟涅槃），完成一真如心。行者自此而後所修習之上品般若即稱佛慧（涅槃智）。

以上只是說明六入所現一切作用本如來藏妙真如性（諸法眾緣生滅非實有、中道）

[妙吉祥如意]

你總是處在凡夫的腦筋想像佛法，根本無法入門的。講再清楚一點，若是辨正佛法，如果不懂何謂（開佛知見），那麼，保證講的天花亂墬亦是與實修實證的佛法無關！！

[輕舟]

你要是在佛菩薩的位置就不會講這種話。

諸法因緣生，諸法因緣滅，諸佛於經中，常做如是說。
眾緣生義即中道、真如、涅槃，這是現象呈現的事實，不是想像。

[二楞子]

佛法的智慧，都要從第一義諦向外開展。

「諸法眾緣生，無自性，了不可得」

[妙吉祥如意]

你要是在佛菩薩的位置就不會講這種話。

諸法因緣生，諸法因緣滅，諸佛於經中，常做如是說。
眾緣生義即中道、真如、涅槃，這是現象呈現的事實，不是想像。

佛菩薩肯定不會上網哈啦的，在網路上辨正法義屬於佛學家的範疇，既是研究佛學，一切都必須依經而論，若提出論調違背佛經開示，那絕對是錯誤知見，至於個人修行功夫到甚麼地步，自己承擔就是。

口中講（諸法因緣生），請問諸法是怎麼緣生起的！？要怎麼從緣生的過程中去追尋終極佛果！？還是說終極佛果也是空的！？

眾緣生義即中道、真如、涅槃，這是現象呈現的事實，不是想像。
當然不是想像，問題是你要怎麼深入法界乃至無漏去證悟這個不是想像的真理、佛果！？
佛法不是只是用嘴講的~~

[妙吉祥如意]

以上只是說明六入所現一切作用本如來藏妙真如性（諸法眾緣生滅非實有、中道）

你要是在佛菩薩的位置就不會講這種話。
諸法因緣生，諸法因緣滅，諸佛於經中，常做如是說。
眾緣生義即中道、真如、涅槃，這是現象呈現的事實，不是想像。

感覺你的論調前後矛盾，到底哪個說法是正確的！？

[妙吉祥如意]

不動地菩薩摩訶薩入究竟涅槃，於滅盡定中，一法不生不染一法.....
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不要用你個人【猜測拼湊】的東西誤導他人。

我這是根據大乘了義佛經而言，不同意就請舉出經證來反駁！！

究竟涅槃，就是究竟一法不染，徹底寂滅，此非是終極佛果，而終極佛果是阿耨多羅三藐三菩提，是圓證一切種智。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵……究竟涅槃。
三世諸佛……得阿耨多羅多羅三藐三菩提。

[靜明]

路過有感。

從部派佛教以降， 佛陀的經教，就逐漸走樣，走到現在，已經從經教變成驚叫了。

以無我這個 "法印" 為例 : (其實，三法印是後期佛教的美麗誤解)

在部派時代，

常用這種分子析空的方式來說明無我。

走到後期大乘，

無我，就變成了無我、人、眾生等相，反倒去追索一種冥然又昭炯的本然 (佛性、本質、本體、自性、心性、本覺、法性、真如、道.....)。

====然而， 佛陀的教導的無我，又是甚麼呢?

原始的教導，是這樣的意思 :

我，是指~ 五蘊感官對自身、內、外環境的渴望、排斥、麻木、遐思、依賴、等等心理的各種架構面向。

根據上述 "我" 的涵義，

無我，並不是沒有 "我" 的意思、或是 "我不存在" 之類的意思 ! 否則...誰在螢幕前打字呢 ? 誰在吃飯鬼扯蛋呢?

無我，真正的意涵，很簡單，就是 : 解構 面對 "我" 的對應態度。

解構 五蘊感官對自身、內、外環境的渴望、排斥、麻木、遐思、依賴、等等心理的各種架構面向。

====因此，對教法不同的認知，必然產生了不同的經教、與禪修角度 ====

原始的教導，

佛陀教導弟子，

不要再尋求五欲之樂、放下對哲學思考...等等的無益舉動、專注在認識 "我的架構過程 (緣起)"、然後 "解構我的架構 (還滅)" (這過程就是常聽到的 ~法住智)，讓自己的心理狀態，卸下各種負擔、獨立、不再渴求甚麼、也不再憑藉甚麼、...。

後期的禪修教導 :

因為在 "本然" 的角度來看，

本然、與世俗的存在，在本質上(空性、佛性、法性...) 來看，並無分別。

因此，正知正見，就得建立在 "無分別" 的視角上，去感悟那冥冥中的本然、或讓祂不其而躍然於上 !

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所以，

無我，地位高於無常、苦 嗎?

一般都會認為 : 是 ! (而無我，又跟空，掛在一起。)

理解犀牛解說者，就會明白 ~ 無常、苦、無我，只不過是取角問題，沒有高低之分。

只要你契合哪一種取角，瓦解心理的不當架構，都能讓你體悟涅槃 !

契合無常角度的，稱為無相三昧!

契合苦的角度者，則稱為無所有三昧!

契合無我角度的，就稱為空三昧 !

每種三昧都是平等的，沒有高低之分，哪個有效就用哪個 !

無我、空，並非是最高、最究極價值。

希望對佛法有興趣的學友，能獲得一絲實益。

停筆於此

平安 悅意

路過看了一眼
受益良多
感恩優

[輕舟]

以上只是說明六入所現一切作用本如來藏妙真如性（諸法眾緣生滅非實有、中道）

你要是在佛菩薩的位置就不會講這種話。
諸法因緣生，諸法因緣滅，諸佛於經中，常做如是說。
眾緣生義即中道、真如、涅槃，這是現象呈現的事實，不是想像。

感覺你的論調前後矛盾，到底哪個說法是正確的！？

你也把煩腦與菩提看成兩種，佛法卻說煩腦即菩提，生死涅槃平等無二。

中道義有八。