離欲、惡不善法是小乘法嗎

[妙吉祥如意]

我還在理解如果阿羅漢涅槃境是相對於眾生的生死境，基於緣起來說，雙雙都不離三法印，所以仍不能說是“常樂我淨”的佛境。
所以法住智的關照範圍很廣很深。

法住智，從初地到七地，八地以後完成心解脫證悟一真如心，就是涅槃智，正式開展佛慧了！！

[靜明]

你不要亂扯啦

[怪道1412]

怪道1412
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎 (P1)
文章 週四 11月 17, 2022 8:33 am

佛告須深：「
Ａ:作如是知、如是見者（法住智），為
Ｂ:有b1【離{欲、(欲令心生無量)惡不善法}】，乃至b2【身作證具足住】不？」...Ａ成立必須滿足Ｂ(b1,b2)？

須深白佛：「不也，世尊！」...B不是A成立的必要條件

正解：
且不論別經,從須深這裡回答"「不也，",表示命題Ａ、Ｂ沒有因果關係！
(Ａ、Ｂ為獨立事件,Ｂ或成立,或不成立，不影響Ａ)

[妙吉祥如意]

勝鬘經
1、阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖，何以故？
-------＞這裡是說阿羅漢對於“法”的理解後，深知目前的境界，尚不足以如佛一樣圓滿，所以心生大怖畏，至心歸依佛。

2、於一切無行怖畏想住，
---＞所以於阿羅漢尚未成佛之前的解脫境界（於一切無行），而生怖畏想心住，以此怖畏心想而轉此無行處，向於佛陀的最究境圓滿之處。

3、如人執劍欲來害己，
----＞這種對境界的取住，就要有如人持劍要殺自己一樣如此怖畏，有了這種怖畏，才能斷捨對此聖境的貪愛不善法。

4、是故阿羅漢無究竟樂。
-----＞所以阿羅漢不可有阿羅漢的境界樂想，阿羅漢是成佛的最後身，非是成佛的究竟處。

果然沒有學法之慧根！！那能這樣用利用凡夫腦筋急轉彎在註解佛經的！！
阿羅漢若真是對法理解，就不會心有怖畏，佛世尊也不會不認同阿羅漢證入的方便涅槃了！！

1、阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖，何以故？
-------＞這裡是說阿羅漢對於“法”的理解後，深知目前的境界，尚不足以如佛一樣圓滿，所以心生大怖畏，至心歸依佛。
回：凡夫的見地總是以自己的主見為主，註解佛經只是迎合自己腦筋的既定成見！！
如果阿羅漢自認不足，那阿羅漢發起的應該是大勇猛大精進心，怎麼會產生怖畏呢！？你這種想法跟注釋，才是太過於藐視四果阿羅漢了！！

2、於一切無行怖畏想住，
---＞所以於阿羅漢尚未成佛之前的解脫境界（於一切無行），而生怖畏想心住，以此怖畏心想而轉此無行處，向於佛陀的最究境圓滿之處。
回：一步錯步步錯，以下的就不必再討論了，都是牽強附會前句的解說，越解釋越不清楚，越彆扭。

3、如人執劍欲來害己，
----＞這種對境界的取住，就要有如人持劍要殺自己一樣如此怖畏，有了這種怖畏，才能斷捨對此聖境的貪愛不善法。

4、是故阿羅漢無究竟樂。
-----＞所以阿羅漢不可有阿羅漢的境界樂想，阿羅漢是成佛的最後身，非是成佛的究竟處。

[靜明]

又再惑亂他人了。

[妙吉祥如意]

是你在毀謗阿羅漢聖者。

阿羅漢之所以心有罣礙有怖畏，這是因為阿羅漢從凡夫開始修佛用功，就採取離欲惡不善法，以斷一切煩惱（法）為主。因此阿羅漢翻譯又有（殺生）（不生）的譬喻。
就因為阿羅漢在還沒開悟明心，就以注重斷煩惱為手段而增上定力，如此一路發展，必然只有定功，而無慧力，無法保持定慧等持！！雖然阿羅漢定力極強，但，終歸於少有般若之用，成不了佛道！！

《雜阿含經》第749經
[0198b14] 如是我聞：
[0198b14] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[0198b15] 爾時，世尊告諸比丘：「若無明為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見；邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
[0198b25] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

呵呵呵~~原始含系列佛典，處處可見世尊開示大乘佛法的證據！！
若無明為前相，故生諸惡不善法。若起明為前相，生諸善法…五祖曰：不識本心學法無益。

若起明為前相，這個（起明）就是生起般若，菩薩開悟明心證真如以後的法住智！！

[妙吉祥如意]

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

公案說，世尊自言，於聖賢（大乘）法，從來不殺生（砍賊頭），是在隱喻何等甚深佛法大義！？

須深經
須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得 法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。

須深以外道法（砍賊頭斷煩惱）修佛，本來會難產，佛慧生不出來，經世尊一番開導，就生出來了~~~

[靜明]

法住智與涅槃智是不能分割為二的。
涅槃智是證得“法住”的不動不變不壞的無上智慧。
法住智是證得諸法的三法印，諸法普遍共有的現像。
阿羅漢證得法住智後而斷生死輪迴之欲惡不善法（斷其生死輪廻因，則無有生死輪迴之果報，故說”不受後有），到此方完成解脫道之成就。
解脫道完成後，所得之境界，也必須再度用三法印觀照此境界之狀態，從中觀察出虛幻不實的“緣生法”中照見真實不虛的唯一“法性”。這叫涅槃智。
從法住智到涅槃智的過程，就是講從阿羅漢到成佛的過程。

[靜明]

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

公案說，世尊自言，於聖賢（大乘）法，從來不殺生（砍賊頭），是在隱喻何等甚深佛法大義！？

須深經
須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得 法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。

須深以外道法（砍賊頭斷煩惱）修佛，本來會難產生不出來，經世尊一番開導，就生出來了~~~

又開始愚痴式自繞了

[妙吉祥如意]

你學佛慧根還要加強培養！！

阿羅漢之所以心有罣礙有怖畏，這是因為阿羅漢從凡夫開始修佛用功，就採取離欲惡不善法，以斷一切煩惱（法）為主。因此阿羅漢翻譯又有（殺生）（不生）的譬喻。
來來，解釋看看！！讓你靜明，表現一下注釋公案的能力！！

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

禪宗公案都是繞著佛法轉，讓人猜謎起疑情，你可不要看到女人生孩子，就真的往生孩子那方面去想那就差太遠了！！