須深以外道二乘之（學離欲，惡不善法），起手修佛的觀念，為何被世尊當面否定！？妙吉祥如意 寫: ↑週二 12月 06, 2022 6:23 pm 大乘佛法很嚴謹，但也很單純！！
修行者要入佛門真正起修佛法，必須取得資格，就是先開啟佛知見（發起阿耨多羅三藐三菩提心）。即是行者將來要證得佛果阿耨多羅三藐三菩提，而借以依止修習佛法之心（（般若））。
首楞嚴經
阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺。為同為異。阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
那麼，發起阿耨多羅三藐三菩提心（開佛知見）有先決條件，就是一定要先證悟空性！！
何謂證悟空性！？講清楚一點就是修行者證入一法不染一法不生的滅盡定，這裡講滅盡定是方便說，廣義說。修佛者初初體驗到滅盡定（一法不染一法不生）可能只是幾秒鐘，甚或一瞬間……
行者於滅盡定當下，不染一法不生一法，心識完全寂滅，就如禪宗所證驗的開悟明心之前，參禪者必然要經歷的一段心識完全進入空無的狀況……
六祖惠能
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
般若波羅蜜多心經
是故空中無色
無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道
無智亦無得。
心經這一段就是在講修佛者證入空性。澈澈底底一法不染一法不生的寂滅。無苦集滅道，無智亦無得。
洞山缽袋子
洞山良价禪師 有時垂語曰：「直道本來無一物，猶未消得他缽袋子。」
僧便問：「什麼人合得？」
師曰：「不入門者。」
僧曰：「只如不入門者，還得也無？」
師曰：「雖然如此，不得不與他。」
以上都是講，行者在開悟明心之前所證入一法不染一法不生的滅盡定，完全進入空無的徹底寂滅。
也可以利用現代語言邏輯講，就是將心識歸零。
就是這種小乘的修佛功夫，違背了大乘佛法，先證悟空性發起阿耨多羅三藐三菩提心的嚴謹規範！！
小乘思想從（學離欲，惡不善法）開始修習定功，最後也能證悟滅盡定，甚至完成心解脫，而成就阿羅漢果。
但是，此類滅盡定，以棄除一切法，進入一法不染一法不生的涅槃，是側重空，而失去法性妙有，無法像大乘菩薩依止般若，定慧等持，一路深入佛道，因此，無法啟發涅槃智（佛慧）而得一切種智。
正如首楞嚴經所特別提示：
阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
雜阿含347須深盜法經
佛告須深：「如是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」…（這裏就是呼應了先證悟空性，心經：是故空中…無苦寂滅道無智亦無得，那一段經文。）
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅」。
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊」！
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫」。
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、須深見法，得法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。
由此可見般若波羅蜜多心經跟雜阿含須深盜法經兩經有極為密切的關聯。
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