與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

經文
佛陀問鄔陀夷尊者，尊者是認為在色界還是無色界生意成身
回答有兩種版本
照論所說，尊者應該是回答無色，才被罵
現代人連近行定都不會
竟然可以對滅盡定，究竟涅槃下定論
這樣的學佛真的是亂七八糟
論都有說
為何不看了再來討論
想當然爾是看不懂
只好天天貼文裝懂
浪費多少時間了

草仔，你對佛法大外行，只能用你的腦筋在想當然爾。
烏陀夷尊者與舍利弗的爭執，就是小乘佛法與大乘佛法的法義辨證。其中就是牽涉到第八不動地所證的究竟涅槃。
你看不懂，就不必在一旁碎碎唸，愚蠢是你自己，不要利用自己無知來認為別人也跟你這佛學幼稚園小班生的程度一個樣，好嗎！？

[妙吉祥如意]

不動地菩薩摩訶薩入究竟涅槃，於滅盡定中，一法不生一法不染，智慧（心法）要如何從定中起動呢！？
= = = = =

俱解脫者，靠滅盡定中，體驗法性空，出定證悟寂滅相；請參考看看
善男子！我起樹王，詣波羅奈鹿野園中，為阿若拘隣等五人轉四諦法輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅；中間於此、及以處處，為諸比丘并眾菩薩辯演宣說十二因緣、六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。今復於此，演說大乘無量義經，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。善男子！是故，初說、中說、今說，文辭是一，而義差異。義異故，眾生解異。解異故，得法、得果、得道亦異。


爾時，世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善男子！如是，如是，如汝所言。善男子！我說是經，甚深甚深！真實甚深！所以者何？令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故，一聞能持一切法故，於諸眾生大利益故，行大直道，無留難故。善男子！汝問是經，從何所來、去至何所、住何所住者，當善諦聽。善男子！是經本從諸佛宮宅中來，去至一切眾生發菩提心，住諸菩薩所行之處。善男子！是經如是來、如是去、如是住。是故，此經能有如是無量功德不思議力，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。

了悟起而行，世間離生滅　　猶如虛空華
　智不得有無　　而興大悲心
　一切法如幻　　遠離於心識
　智不得有無　　而興大悲心
　遠離於斷常　　世間恒如夢
　智不得有無　　而興大悲心
　知人法無我　　煩惱及爾炎
　常清淨無相　　而興大悲心
　一切無涅槃　　無有涅槃佛
　無有佛涅槃　　遠離覺所覺
　若有若無有　　是二悉俱離
　牟尼寂靜觀　　是則遠離生
　是名為不取　　今世後世淨

所謂，滅盡定就是心識活動歸零（一法不染）的狀態，是修佛者必然要先達到的第一步，即是開悟明心，證真如得根本智。

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十三
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯

問：此滅定何處起。
答：在欲色界非無色界。若初起唯欲界。若此起已於此定退命終生色界中。由串習力復能現起。餘者不能。

註解：
初初入佛門，第一要務即是體驗一法不染的滅盡定。即是禪宗祖師講的識自本心。也就是大乘佛法證空性真如稱呼為菩提薩埵（以經開悟的初發心菩薩或稱歡喜地）。
所以，玄奘大學師說：若初起唯欲界。

若此起已，於此定退、命終，生色界中。由串習力復能現起。餘者不能。

[輕舟]

你要繼續保持下去，這樣我們才有因緣可以撥亂反正合唱出佛法的樂曲。

佛法只講兩種東西，世法出世法，也就是現象與本質，現象如幻，本質實無來去（真如）；諸法因緣生滅，凡生滅有為的都無自性，無自性就是現象的本質，這本質理也叫出世法，依俗諦而證悟的第一義。

[貢巴]

[寂照世間]

一切有為法如夢幻泡影
你們在執著什麼？

心中起執著的人，就是，已經離開如夢幻泡影的有為法了
已經離開金剛經了

[貢巴]

[寂照世間]

本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。

老楊，你是不是也沒有經過十善法的加強
就能夠比一般人更加的深入佛法
也就是比較容易看懂佛經
如果是這樣子的話，那麼，你上輩子應該就有修學佛法了

不過，我想提醒你的是，一般人如果沒有經過十善法的加強，
是很難深入佛法的

不要以為別人跟你一樣
不要以為經過你詳細的講解以後，別人就可以深入佛法
就可以了解你的意思

不，別傻了。
如果對方沒有深入十善法，那麼，是很困難的。
你是不可能讓對方深入佛法的

[寂照世間]

你也入戲了

入戲如夢幻泡影
沒入戲也如夢幻泡影

所以，是一樣的
還是可以如如不動的

這個你就不會了

[貢巴]

[寂照世間]

一切有為法如夢幻泡影
那不是我的問題，而是你的問題

我再怎麼樣，都是在夢幻泡影中
我有動，也是如夢幻泡影
我沒動，還是如夢幻泡影

所以，動與不動，是不二的，是相同的
這個你就不懂了

金剛經言，是法平等，無有高下，不是騙人的
夢中的自己，不管怎麼樣，都是平等的，都是沒有高低的

但是，相信金剛經的人，是非常少的