金剛經是五樓法
而十善法、五戒是二樓法
二樓法學好之後,再學三樓法、四樓法
然後,你就可以深信五樓法
五樓法:是
一樓法如夢幻泡影
二樓法如夢幻泡影
三樓法如夢幻泡影
四樓法如夢幻泡影
一至五樓平等如夢幻之金剛經,就是無上大法
如果沒有加強十善法,你是看不懂的
與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
哈哈哈,善哉,善哉!!這個世界就是這樣,否則佛法怎麼會如此珍貴!?
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
我貼的論
你當然看不懂
嚇到屁滾尿流
一字也呆到不敢說
何必硬撐
談越多就是漏氣越多
不是學佛的心態
只會讓自己不敢面對佛法的真義
陶醉在自己的錯覺雖然好
可見離般若太遠
光是般涅槃的般解釋成般若
這要幾世才能挽回那失去的般若千百億分之一啊
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
論壇上講佛法各有心得,想分享給法友都心存善意,都值得讚嘆,只要不違背佛經,相信都是有助於佛教的發揚傳播!!
請問,論壇有誰像我一樣每一次都要給出經論來做印證!?每一次都要根據經文內容作解說!!有憑有據,可是你能根據經文來否定我的論述嗎!?
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
你這幼稚園小班生,完全看不懂經文,又一天到晚胡說八道,嚇死下種,罵也罵不會,趕快上進一點,先去學會看佛經再來魯!!次草 寫: ↑週四 12月 08, 2022 8:34 pm我貼的論
你當然看不懂
嚇到屁滾尿流
一字也呆到不敢說
何必硬撐
談越多就是漏氣越多
不是學佛的心態
只會讓自己不敢面對佛法的真義
陶醉在自己的錯覺雖然好
可見離般若太遠
光是般涅槃的般解釋成般若
這要幾世才能挽回那失去的般若千百億分之一啊
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十三
五百大阿羅漢等造,三藏法師玄奘奉 詔譯
問:此滅定何處起。
答:在欲色界非無色界。若初起唯欲界。若此起已於此定退命終生色界中。由串習力復能現起。餘者不能。云何知然。如契經說。尊者舍利子告苾芻眾言。若苾芻戒定慧具足者。能數數入出滅受想定。彼於現法及將死時。若不能辨如來聖旨(若於現法不得究竟智,未得無漏智而入滅盡定)。命終超段食天處。生在意成身天中。於彼復能數數入出滅想受定。斯有是處應如實知。時具壽鄔陀夷。在彼會坐。語尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能數入出滅想受定無有是處第二第三亦如是說。
問:何故具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍利子。
答:彼之所疑非無處所。彼作是念。得此定者必已離無所有處(無想定)染。命終應生非想非非想處。於彼必無起此定理。又彼不了舍利子意。是故現前再三違逆。
問:舍利子有何意趣。彼具壽云何不了。
答:舍利子說生色界(意成身天)者。鄔陀夷說生無色界(非想非非想處,超越無所有處定)者。舍利子說退(無色界➠色界)者。鄔陀夷說不退(無色界➠無色界)者。由此不了故三違之。
若是讀懂下列經文,也就知道(中阿含舍利子相應品成就戒經)烏陀夷尊者,與舍利子兩造為何起爭執了!!
大佛頂首楞嚴經
復次阿難!從是有頂,色邊際中,其間復有二種歧路。若於捨心,發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘,如是一類,名為回心大阿羅漢。
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空,如是一類,名為空處。諸礙既銷,無礙無滅,其中唯留阿賴耶識,全於末那半分微細,如是一類,名為識處。空色既亡,識心都滅,十方寂然,迥無攸往。如是一類,名無所有處。識性不動,以滅窮研,於無盡中,發宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類,名為非想非非想處。
此等窮空,不盡空理,從不還天,聖道窮者,如是一類,名不回心,鈍阿羅漢。若從無想諸外道天,窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉。
五百大阿羅漢等造,三藏法師玄奘奉 詔譯
問:此滅定何處起。
答:在欲色界非無色界。若初起唯欲界。若此起已於此定退命終生色界中。由串習力復能現起。餘者不能。云何知然。如契經說。尊者舍利子告苾芻眾言。若苾芻戒定慧具足者。能數數入出滅受想定。彼於現法及將死時。若不能辨如來聖旨(若於現法不得究竟智,未得無漏智而入滅盡定)。命終超段食天處。生在意成身天中。於彼復能數數入出滅想受定。斯有是處應如實知。時具壽鄔陀夷。在彼會坐。語尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能數入出滅想受定無有是處第二第三亦如是說。
問:何故具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍利子。
答:彼之所疑非無處所。彼作是念。得此定者必已離無所有處(無想定)染。命終應生非想非非想處。於彼必無起此定理。又彼不了舍利子意。是故現前再三違逆。
問:舍利子有何意趣。彼具壽云何不了。
答:舍利子說生色界(意成身天)者。鄔陀夷說生無色界(非想非非想處,超越無所有處定)者。舍利子說退(無色界➠色界)者。鄔陀夷說不退(無色界➠無色界)者。由此不了故三違之。
若是讀懂下列經文,也就知道(中阿含舍利子相應品成就戒經)烏陀夷尊者,與舍利子兩造為何起爭執了!!
大佛頂首楞嚴經
復次阿難!從是有頂,色邊際中,其間復有二種歧路。若於捨心,發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘,如是一類,名為回心大阿羅漢。
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空,如是一類,名為空處。諸礙既銷,無礙無滅,其中唯留阿賴耶識,全於末那半分微細,如是一類,名為識處。空色既亡,識心都滅,十方寂然,迥無攸往。如是一類,名無所有處。識性不動,以滅窮研,於無盡中,發宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類,名為非想非非想處。
此等窮空,不盡空理,從不還天,聖道窮者,如是一類,名不回心,鈍阿羅漢。若從無想諸外道天,窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
印順長老〈意生身〉(摘錄自《勝鬘經講記》)
阿含經中,意生身也是有的。什麼是意生身﹖有處約中有身說︰如從人中死到傍生中受生,在這人死以後,未生畜生間,也有生死身,名中有,或稱意成身。或約色無色界身說︰阿含經也說二種涅槃︰(1)有餘涅槃,(2)無餘涅槃。約古典的阿含經義說︰得不還果名有餘涅槃;得阿羅漢果,名無餘涅槃。三果聖人,上生而更不還來欲界受生,所得上界身,即名意生身。佛在世時,優陀夷與舍利弗,曾諍論意生身有色無色的問題,優陀夷硬說意生身是無色的,被佛呵斥。這樣,阿那含果得有餘涅槃,有意生身;阿羅漢果得無餘涅槃,意生身也沒有了。今《勝鬘經》略為不同︰阿羅漢辟支佛是有餘涅槃,有變易生死,名意生身;證得無上菩提,才是無餘涅槃,無意生身。由此可知,阿含經中,約聲聞行者,辨有餘無餘,及意生身。而大乘同據這種舊說,而予以新的解說,約二乘果與佛果,而辨有餘無餘與意生身。所以我常說︰佛法本無大小,一切是依著同一的傳說,而作不同的解說。
https://mypaper.pchome.com.tw/ka299/post/1379983075
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所以我常說︰佛法本無大小,一切是依著同一的傳說,而作不同的解說...?!
阿含經中,意生身也是有的。什麼是意生身﹖有處約中有身說︰如從人中死到傍生中受生,在這人死以後,未生畜生間,也有生死身,名中有,或稱意成身。或約色無色界身說︰阿含經也說二種涅槃︰(1)有餘涅槃,(2)無餘涅槃。約古典的阿含經義說︰得不還果名有餘涅槃;得阿羅漢果,名無餘涅槃。三果聖人,上生而更不還來欲界受生,所得上界身,即名意生身。佛在世時,優陀夷與舍利弗,曾諍論意生身有色無色的問題,優陀夷硬說意生身是無色的,被佛呵斥。這樣,阿那含果得有餘涅槃,有意生身;阿羅漢果得無餘涅槃,意生身也沒有了。今《勝鬘經》略為不同︰阿羅漢辟支佛是有餘涅槃,有變易生死,名意生身;證得無上菩提,才是無餘涅槃,無意生身。由此可知,阿含經中,約聲聞行者,辨有餘無餘,及意生身。而大乘同據這種舊說,而予以新的解說,約二乘果與佛果,而辨有餘無餘與意生身。所以我常說︰佛法本無大小,一切是依著同一的傳說,而作不同的解說。
https://mypaper.pchome.com.tw/ka299/post/1379983075
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所以我常說︰佛法本無大小,一切是依著同一的傳說,而作不同的解說...?!
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
根據以上印順導師對於,有餘依涅槃,無餘依涅槃的判定,就可以發現,佛法之所以難以解說清楚的原因。怪道1412 寫: ↑週四 12月 08, 2022 9:29 pm 印順長老〈意生身〉(摘錄自《勝鬘經講記》)
阿含經中,意生身也是有的。什麼是意生身﹖有處約中有身說︰如從人中死到傍生中受生,在這人死以後,未生畜生間,也有生死身,名中有,或稱意成身。或約色無色界身說︰阿含經也說二種涅槃︰(1)有餘涅槃,(2)無餘涅槃。約古典的阿含經義說︰得不還果名有餘涅槃;得阿羅漢果,名無餘涅槃。三果聖人,上生而更不還來欲界受生,所得上界身,即名意生身。佛在世時,優陀夷與舍利弗,曾諍論意生身有色無色的問題,優陀夷硬說意生身是無色的,被佛呵斥。這樣,阿那含果得有餘涅槃,有意生身;阿羅漢果得無餘涅槃,意生身也沒有了。今《勝鬘經》略為不同︰阿羅漢辟支佛是有餘涅槃,有變易生死,名意生身;證得無上菩提,才是無餘涅槃,無意生身。由此可知,阿含經中,約聲聞行者,辨有餘無餘,及意生身。而大乘同據這種舊說,而予以新的解說,約二乘果與佛果,而辨有餘無餘與意生身。所以我常說︰佛法本無大小,一切是依著同一的傳說,而作不同的解說。
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所以我常說︰佛法本無大小,一切是依著同一的傳說,而作不同的解說...?!
同一種名相之法義注釋,對於佛法深入程度深淺不同,所得到的解釋都不同,更何況要講給外行人聽懂,實在很困難!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。