烏陀夷執持小乘思想,即是首楞嚴經講的鈍阿羅漢!!就是須深經,須深(舍利弗)原本執持的,利用(學離欲惡不善法)而修佛。此類修佛,以斷離一切煩惱(惡不善法),故以,殺生,不生(斷一切法)為修佛功夫進路,必然往~~妙吉祥如意 寫: ↑週四 12月 08, 2022 9:20 pm 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十三
五百大阿羅漢等造,三藏法師玄奘奉 詔譯
問:此滅定何處起。
答:在欲色界非無色界。若初起唯欲界。若此起已於此定退命終生色界中。由串習力復能現起。餘者不能。云何知然。如契經說。尊者舍利子告苾芻眾言。若苾芻戒定慧具足者。能數數入出滅受想定。彼於現法及將死時。若不能辨如來聖旨(若於現法不得究竟智,未得無漏智而入滅盡定)。命終超段食天處。生在意成身天中。於彼復能數數入出滅想受定。斯有是處應如實知。時具壽鄔陀夷。在彼會坐。語尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能數入出滅想受定無有是處第二第三亦如是說。
問:何故具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍利子。
答:彼之所疑非無處所。彼作是念。得此定者必已離無所有處(無想定)染。命終應生非想非非想處。於彼必無起此定理。又彼不了舍利子意。是故現前再三違逆。
問:舍利子有何意趣。彼具壽云何不了。
答:舍利子說生色界(意成身天)者。鄔陀夷說生無色界(非想非非想處,超越無所有處定)者。舍利子說退(無色界➠色界)者。鄔陀夷說不退(無色界➠無色界)者。由此不了故三違之。
若是讀懂下列經文,也就知道(中阿含舍利子相應品成就戒經)烏陀夷尊者,與舍利子兩造為何起爭執了!!
大佛頂首楞嚴經
復次阿難!從是有頂,色邊際中,其間復有二種歧路。若於捨心,發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘,如是一類,名為回心大阿羅漢。
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空,如是一類,名為空處。諸礙既銷,無礙無滅,其中唯留阿賴耶識,全於末那半分微細,如是一類,名為識處。空色既亡,識心都滅,十方寂然,迥無攸往。如是一類,名無所有處。識性不動,以滅窮研,於無盡中,發宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類,名為非想非非想處。
此等窮空,不盡空理,從不還天,聖道窮者,如是一類,名不回心,鈍阿羅漢。若從無想諸外道天,窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉。
首楞嚴經
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空,如是一類,名為空處。
此類修行用功方式,最後落入斷滅空
首楞嚴經
此等窮空,不盡空理,從不還天,聖道窮者,如是一類,名不回心,鈍阿羅漢。若從無想諸外道天,窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉。
從大小乘佛法,修行的分歧點,我們可以發現~~
大佛頂首楞嚴經
復次阿難!從是有頂,色邊際中,其間復有二種歧路。若於捨心,發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘,如是一類,名為回心大阿羅漢。
現在,請問!!
何謂(有頂,色邊際)!?上面一整段經文,又揭露何等重要之大乘佛法之機密!?
法友們若能看懂,那麼,所有大乘佛法的修行原理原則,大概也都可以掌握了!!
以上首楞嚴經經文若是搞懂,中阿含成就戒經,烏陀夷與舍利子所爭持的焦點疑義,在首楞嚴經開示經文的對照之下,又有何難懂呢!?