與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[Viirya]

4.又由此故發起殊勝思所成慧。謂不淨觀持息念(安般念)等。以能別總觀諸蘊故。......
3.又由此故發起殊勝聞所成慧。分別諸法自相共相建立諸法自相共相。害實物愚及所緣愚。.....
2.又由此故發起殊勝生處得慧。以於三藏十二分教能受能持思量觀察不謬轉故。....
1.復由如是資糧攝持無漏慧根轉得明盛。.....

聞思修所成慧
分別諸法自相共相.建立諸法自相共相.害實物愚及所緣愚 屬聞所成慧
尚需圓滿 思修 成慧

[cyc320]

從涅槃（滅盡定）起的第一念，即是世第一法...非心非佛?!
= = = = =
從通達「世第一法」，進而了達「法住智」，進階學習六度波羅蜜，到俱善巧方便智？！

[Viirya]

圓滿世第一法位
讓無漏無分別智現前
是修行上至為重要的一刻
是入地的基本條件

[怪道1412]

p. 156

若根據虛雲和尚〈參禪的先決條件〉（收載於岑學呂編輯《虛雲和尚法彙──開示》）之解釋：

就是心話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭。萬法皆從心生。心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭。念之前頭就是心，直言之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心。父母未生以前的本來面目就是心，看父母未生以前的本來面目，就是觀心。

他以如下所示的見地，將「看話頭」等同「觀心」法門。

心話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭。

話頭＝念頭，念之前頭就是心。父母未生以前的本來面目就是心。

看話頭＝觀心；看父母未生以前的本來面目

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「看箇公案」、「看箇無字」直接從5➠ABCDEF...犀牛的眼淚?!

[妙吉祥如意]

塵勞迴脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一翻寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。

學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動干戈治太平。

老子道德經
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。

子孫以祭祀不輟。就是入法性也。
修之於天下，其德乃普。就是修一切種智！！

[妙吉祥如意]

初地般若（法住智），從滅盡定出的第一念。
八地般若（涅槃智），常常時，恆恆時皆處於定中（一真如心），此不動地菩薩已無出入滅盡定的問題。涅槃智，般涅槃，智慧即涅槃，真如與法性，平等平等……

究竟智、涅槃智、般涅槃
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
中阿含成就戒經
尊者舍梨子復再三告諸比丘：
若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。

若於現法不得究竟智
註解：
就是還未證得涅槃智之前，即是未證第八不動地菩薩摩訶薩之前，彼菩薩若身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，繼續修習佛法…

[妙吉祥如意]

大開學友，

學友的答案，是正確的、是符合 佛陀教示的 !

厭、離；就是解脫的直接近因。

補充一篇著名的經文 : AN10.01，為了甚麼目的經。

次第 ~ 善戒→不後悔 → 欣悅 → 喜 → 寧靜 → 樂 → 定 → 如實智見 → 厭 / 與離貪 → 解脫智見。

隨喜學友的正確答案

善哉 善哉 善哉

次第 ~ 善戒→不後悔 → 欣悅 → 喜 → 寧靜 → 樂 → 定 （禪定）→ 如實智見 （般若波羅蜜多）→ 厭 / 與離貪 （心解脫，究竟涅槃）→ 解脫智見（涅槃智）。

[妙吉祥如意]

哇哈哈哈~~果然如我所料（如樓上註解），於原始佛典，世尊開示的非常清楚，就是教導大乘佛法嘛！！

為了什麼目的經增支部10集1經
我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：
「大德！善戒是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
「阿難！善戒的目的是不後悔，效益是不後悔。」
「但，大德！不後悔是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
「阿難！不後悔的目的是欣悅，效益是欣悅。」
「但，大德！欣悅是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
「阿難！欣悅的目的是喜，效益是喜。」
「但，大德！喜是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
「阿難！喜的目的是寧靜，效益是寧靜。」
「但，大德！寧靜是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
「阿難！寧靜的目的是樂，效益是樂。」
「但，大德！樂是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
「阿難！樂的目的是定，效益是定。」
「但，大德！定是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
「阿難！定的目的是如實智見，效益是如實智見。」
「但，大德！如實智見是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
「阿難！如實智見的目的是厭與離貪，效益是厭與離貪。」
「但，大德！厭與離貪是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
「阿難！厭與離貪的目的是解脫智見，效益是解脫智見。
阿難！像這樣，善戒的目的是不後悔，效益是不後悔；不後悔的目的是欣悅，效益是欣悅；欣悅的目的是喜，效益是喜；喜的目的是寧靜，效益是寧靜；寧靜的目的是樂，效益是樂；樂的目的是定，效益是定；定的目的是如實智見，效益是如實智見；如實智見的目的是厭與離貪，效益是厭與離貪；厭與離貪的目的是解脫智見，效益是解脫智見。阿難！像這樣，善戒次第地來到最高。

定的目的是如實智見，效益是如實智見；如實智見的目的是厭與離貪，效益是厭與離貪。厭與離貪的目的是解脫智見，效益是解脫智見。
阿難！像這樣，善戒次第地來到最高。
註解：
如實智見，一切佛法，皆從如實智見（般若波羅蜜多）開始修習！！厭與離貪（離欲，惡不善法），是在如實智見（開悟明心）（開佛知見）（發起阿耨多羅三藐三菩提心）才開始用功夫的！！
解脫智見，即是八地菩薩摩訶薩完成心解脫後的上品般若，即是依止究竟涅槃（一真如心）所開展的涅槃智！！

[次草]

究竟涅槃沒涅槃智
哇哇哇哇哇哇

[cyc320]

次第 ~ 善戒→不後悔 → 欣悅 → 喜 → 寧靜 → 樂 → 定 （禪定）→ 如實智見 （般若波羅蜜多）→ 厭 / 與離貪 （心善解脫，涅槃寂靜）→ 解脫智見（涅槃智）