世第一法的由來/宋雲鳳
《集異門足論》第十六卷：「先凡位中稟性多思惟，多稱量多觀察多簡擇多推求。……得遇如來或佛弟子……以無量門分別開示，苦……集……滅……道……，我於今者應自審知，……作是念已便自審察，諸行無常有漏行苦，一切法空無我，由自審察諸行無常，有漏行苦，一切法空無我故，便於後時後分，修得世第一法。從此無間生苦法智忍，……乃至未起道類智現在前，爾時名隨法行……。」
印順導師指出，說一切有部的迦濕彌羅論師們，以《法蘊》等的六論為六足論。《法蘊足論》在六足論中是最古的論，其次是《集異門足論》，內容為解釋《長阿含經》的《集異門經》。
《舍利弗阿毘曇》和《法蘊足論》，都未引用「世第一法」的名稱。如果修行過程上承契經，以思惟四聖諦、五聖善法等來敘述這一階段的修行方式，原則上應該不會有太大的改變。雖然《集異門足論》為最早出現「世第一法」名相的論書，但這不是憑空出現的。
在《集異門足論》的第三段引文中說到：「修得世第一法。從此無間生苦法智忍，……未起道類智現在前，爾時名隨法行。」，這「隨法行」顯然是此一修行階段的總稱。
以下便由「隨法行」上溯到《法蘊足論》和《舍利弗阿毘曇》，看看此二部論中有什麼相關的敘述。
(一)《法蘊足論》第二卷：
「云何名為法隨法行？謂彼旋環如理作意，審正觀察深妙義已，便生出離、遠離，所生五勝善法，謂信、精進，及念、定、慧。……脩習堅住，無間脩習，增上加行，如是名為法隨法行。精進修行，法隨法行，便得趣入正性離生。」
「要先親近供養善士，方聞正法，聞正法已，方能如理觀深妙義，如理觀察深妙義已，方能進脩法隨法行，精進脩行法隨法行得圓滿已，方得趣入正性離生。」
這二段文中的「法隨法行」，看來和《集異門足論》一樣，是本階段修行的總稱。以這二部論的選文看來，其內容是一致的，雖然此時尚未出現世第一法的名稱，其修行過程並沒有差別。如此《集異門足論》隨法行的法源，和《法蘊足論》本段的法隨法行是可以劃上等號的。
其中「無間」和「法隨法行」再往前追尋，以此法源的關鍵名相，我們再看看更早期的《舍利弗阿毘曇》有沒相關的論述。
(二)《舍利弗阿毘曇》第三十卷：
「何謂無間定？比丘思惟無常、苦、空、無我涅槃寂靜，得定心住；得定已，得初聖五根；以得初聖五根故，上正決定，離凡夫地未得須陀洹果。」
「若比丘定親近多修學已，得無間定向須陀洹果，若此定無間滅已，得須陀洹果，是名無間定。……若此定無間滅已，得阿羅漢果，是名無間定。」
《舍利弗阿毘曇》全文並沒有發現與「隨法行」相關名相的引用論述，而卻引用了大家更熟悉的「無間」一辭， 但「無間」在此處不是一個形容用的詞彙，
是定的階次，稱為「無間定」，就是《大毘婆沙論》所說的「心心所無間」緣五善根而證入世第一法。
以得初聖五根後，向上到「正決定」，離開凡夫地，如果更精進修學，可得「無間定」向須陀洹果位。以這樣的修行過程，和前面《集異門足論》、《法蘊足論》所論述的過程雖少有差別，仍然可以在此一段文中看出，這和前二部論是在同一階段的修行上。以「隨法行」為名的修行法，在此是以「無間定」的姿態出現。
但「隨法行」的引用到此已經找不到更早的起源了嗎？在《阿含經》中有否相關的經文作為起源的根據呢？
(三)《雜阿含》：
1. 六一經：「世尊告諸比丘：有五受陰。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰……彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰，永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒。……一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃……比丘，若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。」
2. 九三六經：「復次，摩訶男，聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行。」
在四部阿含中，僅在《雜阿含》中找到二則與修行世第一法相關的「隨法行」經文。這其中的修行過程，和前述所引三部論的觀點是相對應的，通則是勤修四諦、五善根，是為隨法行，能入正性離生。我們以此認為這是世第一法所可找尋到最早的起源了。
但是僅是如此斷言，說服力仍是不足，因為早在阿育王時代就已經南傳於錫蘭的赤銅鍱部，也有自己所傳誦的經典—《南傳大藏經》，其中的《相應部》即等於《雜阿含》在不同部派的誦本。但因部派各自主張思想不同，所以或多或少添加了自派的思想於其中，雖然如此，畢竟還是同一根源。二者在相互對比之下，或仍可還原佛陀原始教法的形貌。
上述《雜阿含》的二則經文中，只有第一則找到南傳《相應部》中，足堪對應的經文。引用如下：
(四)南傳藏經《相應部》三、五八經：
「諸比丘！如來、應供、正等覺者，乃令起未起之道，令生未生之道，說未說之道，知道，覺道，悟道。諸比丘！如今諸弟子，隨於道，隨從而成就。」
在《相應部》中，只出現一則與本文所討論的修行法門相對應的經文，雖然簡短但寓意深遠，和《雜阿含》比較之下，「隨於道」和「隨法行」以及「隨從而成就」和「超昇離生，越凡夫地」互相呼應。
如此看來，從《阿含經》找尋世第一法法源的任務，到此似乎已經有了完整解答。從原始聖典到部派思想，雖然外表經過精嚴的分析，其內涵仍有其一貫性的傳承的。
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隨法行(無間定),隨於道,隨從而成就,超昇離生，越凡夫地(異生最後心至見道位,正性離生)...世第一法(橋)?!