公案很難懂

[妙吉祥如意]

注釋大通智佛公案：
其佛未出家時有十六子
大通智佛垂得一切種智（無上正等正覺）之前，先證入入究竟涅槃，一切心識止息。
然修道未成佛前菩薩心識，凡夫心識一應具全，故說有十六子也。
諸子各有種種珍異玩好之具
諸心識各有所司，經文以（好比具有種種珍異玩好）來形容心識活動。
十六子皆捨棄所珍玩，往詣佛所，
意思就是過往所具的菩薩心與凡夫都歸服於佛性圓覺。
勸請世尊轉於法輪。
修佛證入究竟涅槃，不染一法不生一法，一切心識寂滅不動，此是無智亦無得，非是阿耨多羅三藐三菩提佛果，故有十六子（表法性）勸請世尊（表真如）出涅槃大轉法輪（真空妙有即是佛性法身）！！

妙法蓮華經
佛告諸比丘：
乃往過去無量無邊 不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。

大悲經梵天品第一
如是我聞：
一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。
爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！
我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。」

[新老怪]

陳堅

黃檗希運禪師曾說：“終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。”(參見《古尊宿語錄》卷三)雲門文偃禪師也曾說過差不多同樣意思的話，日：“終日說事，未曾掛著唇齒，未曾道著一字；終日著衣吃飯，未曾觸著一粒米，掛著一縷絲。”(參見《古尊宿語錄》卷十五)“終日吃飯，未曾咬米”，“終日行路，未曾踏地”，“終日說事，未道一字”，“終日著衣，未掛一絲”，這些說辭表面上看來似乎都是悖論，難以川頁理，除非是以電視節目中常用的“腦筋急轉彎”的急智方式來求解，比如，吃飯吃的是饅頭，所以“終日吃飯，未曾咬米”；以車帶步，所以“終日行路，未曾踏地”；啞巴以手語交談，所以“終日說事，未道一字”；穿的是紙做的衣服，所以“終日著衣，未掛一絲”。不過，禪師們說這些話 肯定不會是在做 這種無聊的“腦筋急轉彎”式的語言遊戲，而是應該另有深意，那麼這深意又是什麼呢？

實際上“終日吃飯，未曾咬米”(包括其他類似的說法)，表示了禪者行事 而不著“相”的境界，這種境界就是《壇經》中所說的 悟達“無住”之自性 從而“不立”一切相。
《壇經》中說“若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。”連“菩提涅棠”和“解脫知見”都“不立”了，還“有何可立”？“所以不立一切法”——《壇經》就是從這個角度來闡發“不立文字”的。

[新老怪]

陳堅

其實，不但文字是“相”，現實世界中的一切 無非都是“相”。我們人類就生活在一個“相”的世界裡。我們每天的衣食住行 就是在“相”裡面打轉，“相”裡來“相”裡去，在這一點上，禪者也莫不如此，與我們凡夫 並沒有什麼差別。因為，如果離開了“相”，禪者也無法生存，至少他也要吃飯穿衣吧。然而，與凡夫不同的是，禪者儘管生活在“相”中，卻不著 任何“相”或“不立一相”，而我們凡夫 卻終日著“相”，立於“相”而不能自拔。我們平常只知道“不立文字”，實際上，除了“不立文字”，禪宗乃是提倡一切“相”皆“不立”的，豈止是“不立”文字之“相”？
對於這一點，明末清初的思想家方以智(1611一1671)說得很明確。方以智在明朝滅亡後削髮為僧，成了江西青原山淨居寺的一名禪師，他在《東西均》一書中說：“吾一不立，一切不立，視不立目，聽不立耳，持不立手，行不立足，思亦不立心。遊於山川，不立山川；居於城郭，不立城郭；先天地生，不立天地，豈特不立文字云爾乎？”這段話與“終日吃飯，未曾咬米”的意思 是一樣的，純屬同一鼻孔出氣。

至此，我們可以說，“終日吃飯，未曾咬米”，並不是說沒有吃飯，沒有咬米，而是指不著吃飯咬米之“相”。禪宗將這種不著“相”稱為“不立”，這“不立”並不是“不做”，並不是什麼也不做。方以智曾批評許多人以“不立文字”為藉口而不讀書，說：“真不立文字者乃真讀書，真讀書乃真能不立文字”，此話真是入木三分啊！循著方以智的思路，我們完全可以說：“終日吃飯，未曾咬米，才是真吃飯哦”。這是一種禪的境界，不是語言所可完全表達，個中三昧 只能是“能者得之”。

總之，我們不要將“終日吃飯，未曾咬米”視作是一句無意義的瘋癲話，或者隨便看過，不作理會，其實，“終日吃飯，未曾咬米”，就像儒家所說的“大隱隱於市”和道家所說的“無為而無不為”，雖然字面上看起來 有些自相矛盾，表現為悖論的語言結構，但卻“似非而是”，道出了人生境界中的 某種超越性真理。

[新老怪]

尺童

一日，契斌禪師入室，請求法要。
　　了改禪師道“人向（相）達磨未西來時 道一句看。”
　　契斌禪師茫然無對，生大疑情。
　　回到寮房，契斌禪師便奮志用功，朝夕不怠，自誓今生 定要究明此事。
　　就這樣，參學既久，後來有一天，契斌禪師無意間 抬頭看秦土封上的一棵古槐，終於豁然大悟。
　　於是，契斌禪師便直趨丈室，準備向了改禪師 匯報自己剛才所悟。（古槐 能提示妄想心相。）
　　了改禪師沒等他開口，便搶先說道：“契斌參得禪也！”
　　契斌禪師於是大喝一聲。（無得，一法不執。）
　　了改禪師道：“喝作麼？”
　　契斌禪師道：“和尚何得以贓誣人？”
為了進一步勘驗契斌禪師，了改禪師便連舉兩則公案，詰問他：“趙州堪破婆子，婆子敗闕在甚麼處？”
　　［趙州堪婆子公案：有僧游五台，一婆子曰：“台山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”僧便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”後有僧舉似趙州，趙州曰：“待我去勘過。”明日，趙州便去問：“台山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”趙州便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”趙州歸院謂僧曰：“台山婆子為汝勘破了也。”］
　　契斌禪師道：“一對無孔鐵錘。”（兩死話頭。）
　　了改禪師道：“趙州意又作麼生？”
　　契斌禪師道：“荊棘林中，重加陷阱。”（妄上加妄。）

了改禪師道：“石頭書亦不通，信亦不通，是何意旨？”
　　［石頭希遷禪師悟道因緣：一天，青原禪師命令希遷禪師 前往南嶽，給懷讓和尚送信，並吩咐道：“汝達書了，速回。吾有個斧子（父子，暗示傳衣缽），與汝住山。”希遷禪師於是持書來到南嶽。希遷禪師禮拜南嶽和尚後，並沒有把書信上呈給他，卻問道：“不慕諸聖、不重己靈時如何？”南嶽和尚道：“子問太高生，何不向下問？”希遷禪師道：“寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。”南嶽和尚一聽，知道希遷禪師已徹，便不再答話，徑直回方丈室去了。於是希遷禪師 便返回了青原山。行思和尚問：“子返何速？書信達否？”希遷禪師道：“書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個斧子，只今便請。”行思和尚坐在禪床上，當即垂下一足來（一跛（衣缽）傳給你了。）。希遷禪師一見，便叩頭禮謝。］
　　契斌禪師道：“千里同風。”（指信簽裡內容 即在希遷禪師口述中。）
　　了改禪師道：“青原垂足 又作麼生？”
　　契斌禪師道：“禍事！禍事！”（指平等無二。雙關獲（禍）衣獲缽。）
　　了改禪師確證 契斌禪師已經契悟，非常高興，遂予印可，
並說道：“洞上一宗（指曹洞宗），密在爾躬矣！”

[新老怪]

尺童

初到繁昌，月幻禪師便問：“何處來？”
　　圓信禪師道：“牛山。”
　　月幻禪師又問：“人在者（這）裡，牛聻（呢）？”（相牛在哪？）
　　圓信禪師禪師道：“覿面不相識，全體露堂堂。”（法身是世界全體。）
　　月幻禪師道：“雖然如是，頭角不全在。”（沒透牛角，指沒歸心。）
　　圓信禪師道：“某甲今日山行困。”（困指身形內，回答了歸內心。）
　　為了進一步勘驗圓信禪師，月幻禪師於是拈起竹篦子，問道：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。上座作麼生？”
　　圓信禪師道：“有勞神用。”（提示用，指拈起。）
　　月幻禪師道：“未在，更道！”
　　圓信禪師於是走上前，奪過竹篦，扔在地上。（這個是正解。）
　　月幻禪師便哈哈大笑。
　　圓信禪師道：“某甲罪過！”說完便作禮。
　　月幻禪師於是撫著圓信禪師的後背，給予印可。

圓信禪師得法後，並沒有急於出世弘法，而是先卓庵 隱居三十餘年，住山期間，
曾有僧問圓信禪師：“如何是即心即佛？”
　　圓信禪師道：“富兒易驕。”（心佛說法 容易使人著佛名，洋洋自大。）
　　那僧又問：“如何是非心非佛？”
　　圓信禪師道：“窮坑難滿。”（非心非佛 容易使人落空。）
　　那僧道：“某甲不會。”
圓信禪師道：“若道即心即佛，大似好肉剜瘡。若言非心非佛，何異灸瘡加艾。直饒道 不是心不是佛不是物，也是平地吃交（摔跤）。且道畢竟如何？坐來拭幾添香火，粥罷呼童洗缽盂。”
尺童——指平常心、清靜心，就是道。

[妙吉祥如意]

為了進一步勘驗契斌禪師，了改禪師便連舉兩則公案，詰問他：“趙州堪破婆子，婆子敗闕在甚麼處？”
趙州堪婆子公案：有僧游五台，一婆子曰：“台山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”僧便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”後有僧舉似趙州，趙州曰：“待我去勘過。”明日，趙州便去問：“台山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”趙州便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”趙州歸院謂僧曰：“台山婆子為汝勘破了也。”
契斌禪師道：“一對無孔鐵錘。”（兩死話頭。）
了改禪師道：“趙州意又作麼生？”
契斌禪師道：“荊棘林中，重加陷阱。”（妄上加妄。）
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揞黑豆集卷三
河南府嵩山俱空契斌禪師
晉毫邑王氏子。從重興院無相薙染。永樂丙申。參凝然。求示心要。然曰。你向達磨未西來時道一句看。師窘無以對。於是疑之。不知飲食之為何味者久之。一日覩秦封槐。豁然契悟。上丈室擬呈似。然遽曰。契斌參得禪也。師便喝。然曰。作麼。師曰。和尚何得贓誣平人。自是愈加鍛鍊。日新日益。
一日然問趙州勘破婆子。婆子敗缺在甚麼處。
師曰。一對無孔鐵錘。
曰趙州意又作麼生。
師曰。荊棘林中。重加陷穽。

曰石頭道書亦不達。信亦不通。是何意旨。
師曰。千里同風。
曰青原垂足。又作麼生。
師曰。禍事禍事。
(拈花敗缺。垂足禍事。龍女獻珠。分文不值。丈夫氣宇如王。爭肯受人鈍置)
然為點首曰。洞上一宗在汝躬矣。
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契斌禪師道：“一對無孔鐵錘。”…（兩死話頭。）
了改禪師道：“趙州意又作麼生？”
契斌禪師道：“荊棘林中，重加陷阱。”…（妄上加妄。）

尺童，是誰？

[妙吉祥如意]

禪宗公案：州勘庵主。台山婆子。
禪宗流傳這類型公案，（州勘庵主）（台山婆子）。有趙州禪師的獨特風格，我們可以稱此類公案為（兩重公案）。
大凡禪門公案以其內容文字隱喻之旨趣，大概可以分成個幾個類型：
1.
有類公案專門指導學人參禪入門實修的起手式（即是起疑情），此類公案通常是不說破的，理由也簡單，說破就起不了疑情了。
2.
有類公案是用來考驗學人參禪境界深淺。學人拈提這部份公案，必須具有一定研究佛教經論的基礎，始能看懂。
3.
有類公案是描述禪門師徒日常趣聞，大多幽默耐人尋味，當然其中也不乏蘊涵禪門密意，這就看要學人對於禪宗的認知深淺而心領神會了。

趙州禪師所造設的公案，台山婆子、州勘庵主，正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州，應該是屬於第一類，用來指導新學（起疑情）參禪實修的禪門公案，原本是不可說的。
於參禪實修功夫進路上，此（州勘庵主）（台山婆子）公案，委實不可說……
但是，今人對於禪宗教理學問之研究有興趣者，又非得打破砂鍋問到底不可。
於是勉為其難，於不可言說中，試著說說看了……
——————
為何趙州對於第一個庵主的回應是：
水淺不是泊舡處！？
為何無門頌曰：
眼流星，機掣電！？
……趙州、無門兩位造設、拈提公案皆為一等作家，想必對於此公案之提示，也絕非泛泛之言吧！？
根據我個人對於禪宗參禪法道的理解，趙州造設此類公案的確是用心良苦，後人皆讚歎趙州老婆心，亦是其來有自，趙州接引後學，循循善誘，所謂老婆心實非溢美之詞……
——————
趙州呼喊：
有麼！？有麼！！
（禪門以此討消息，本是家常話。）
第一庵主，舉手握拳！！
（大禪師舉凡，豎拂棒喝、擠眉弄眼……此中目的無他，總是為了釣出學人參禪（真意）於電光石火間！若有慧根佛子於此領旨苦參，日後大悟不在話下！！）

……那麼，無門對於第一個庵主的舉動，評頌：「眼流星，機掣電。」
可說是行家一出手，便知有沒有。無門此頌即是指出行者參禪至寶，真（心）如閃電般驟然興滅，行者於無意間被釣出，唯具鷹眼當機立斷，始得此參禪實修之機密也。
但是，公案中為何趙州卻自下評論，曰：水淺不是泊舡處！？
顯然趙州此論，必然是另有玄機。
——————
只是，自古禪門祖師以此示眾，已經流於禪門老生常談，若用於提示後學期盼因此而當下承擔，生起疑情苦參，已經是漸漸力有未逮……
「水淺不是泊舡處」，顯然不是趙州不肯第一庵主的舉止回應。
而是指禪風式微，人心不古，過去很好用的公案提示，至今漸感力道不足……
所謂：水淺不是泊舡處。應該是趙州老婆心對於後代學人的憂心忡忡吧~~
為了，能加重公案生起疑情之力道，於是趙州老婆心，不辭辛勞又設下第二重公案，以補第一庵主示法之不足……
——————
有麼！！有麼！？
第二庵主同是舉手握拳……
這次趙州卻是大加肯定：「能殺能活，能縱能奪。」
無門也順著下轉語：
「殺人刀，活人劍。」
—————
公案第一重，雖說釣出參禪真意。但是，自古同一招式流於濫用，欲令後學生起疑情，委實力有未逮，故曰：（水淺不是泊舟處）……
於是趙州老婆心繼續造作第二重公案，考其旨趣，無非就是阻斷學人之分別聰明，在同是一模一樣之兩個庵主舉動下，讓學僧陷入疑情：為何有肯定與不肯定之差別！？
初學禪者於此百思不得其解，也就達到參禪面壁（抱守疑情）之目的了……
那麼，公案第二重二大禪師不約而同評語。
趙州：
能縱能奪，能殺能活。
無門：
殺人刀，活人劍。
此中隱藏禪門密意也就呼之欲出了……
——————
台山婆子公案，也是趙州老婆心所造設如出一轍之兩重公案。
網友可依樓上思路破解之……

台山婆子
趙州因僧問婆子：「台山路向甚處去？」婆云：「驀直去。」僧才行三五步。婆云：「好個師僧，又恁麼去！」後有僧舉似州。州云：「待我去與你勘過這婆子。」明日便去，亦如是問，婆亦如是答。州歸謂衆曰：「台山婆子，我與你勘破了也！」

了改禪師道：婆子敗缺在甚麼處。
契斌禪師道：一對無孔鐵錘。
…（水淺不是泊舡處）
了改禪師道：趙州意又作麼生？
契斌禪師道：荊棘林中，重加陷阱。
…（能縱能奪，能殺能活）
法寶~~法寶~~法寶~~~

[新老怪]

妙吉祥如意

吉祥

[次草]

驀直去，尚不是
更何況亂解意

[新老怪]

趙宇威

如前所知，生命是無窮時空中的 一個段落而已。就如同旅行一樣，今天在此地駐留，明天又前往他處，經常出沒 在不同的地方，居無定所。我們仔細地觀察 生命的現象 不就是如此嗎？當一期的生命，告一段落時，另一個生命的旅程 又等待著我們去完成。因此，死亡不等於是生命的結束，而是另一個新的生命的開始。因為，佛法講的是「三世生滅」。而生滅的現象，是剎那不住的。這種剎那生滅的現象，包括我們的生理與心理，如身體細胞的組織，是剎那不停地 在新陳代謝之中。而我們的念頭 更是起伏不定，剎那不住，經云：「一彈指 有三十二億百千念」，真的是不可思議。也就是因為這樣的觀念和理論，為我們帶來了 無窮的希望與安慰，才能夠讓我們 在此濁苦的惡世中，繼續地生活下去。

　　 從佛法的理論來說，生與死的昇華現像 有三個階段：一、凡夫的分段生死，二、聖者的變異生死，三、涅槃的不生不死。
所謂的「分段生死」，講的是人的生命，從生到死，再從死到生，是一個階段、一個過程，一生又一生，不停地隨著我們 這生所造作善惡業力的牽引，流轉在六道之中 不停地輪迴。而這種情況，只有生死，卻沒有提昇生命。
「變異生死」，指的是證果的聖者，如阿羅漢與菩薩，乃至佛的果位，一級一級不斷地提昇；也就是透過佛法的修證，不斷地淨化心靈的層次，以成就其慈悲、智慧的功德法身，來提昇生命的品質。至於什麼是「涅槃的不生不滅」？涅槃寂靜的不生不滅，是由前兩者的生死，經心靈的淨化 與提昇之後，達到絕對不生不滅的境界。並且能以種種的身份，普遍地示現在所有眾生的生死苦海之中，幫助那些迷苦的眾生 皆能離苦得樂。雖然有生死的現象，卻沒有生死的執著與煩惱。

以修行人的立場來看，死亡也可分為幾種 不同的層次：一般的凡夫世人，是「隨業生死」，對死亡無法作主，所以生死茫然，醉生夢死；一種 是「自主生死」，也就是能夠明白生死的意義與價值，知道生死是怎麼一回事，所以活得有意義、有目標，不貪生，也不畏死；還有一種就是「超越生死」。對一個覺悟者而言，明白萬法「緣起」的現象，知一切法皆空。若知萬法 緣起性空的道理，就能看破放下、自在解脫，超越了生死。須知，生死的現象，猶如日出日沒的情形。當日沒時，太陽只是從地平面上 消失而已，其本身並沒有消失；日出時，也只是太陽 由地平面生起，其本身 仍然高懸於太虛空之中，絲毫不動。晝夜的現象，無非只是地球自轉 而產生的一種變化罷了。

人的肉體 雖有生死的現象，然而人人本具的佛性，如日中天，卻無差別，因此，死亡並不可怕，也不可悲。如果，我們能認清死亡，知道生與死之間的關係，就能釋然而無所畏懼了。相對地，我們對於死後的未來，充滿著希望。所以，我們當以勇敢的態度 去面對死亡、接受死亡，甚至以 喜悅的心 來看待死亡。只可惜，人類愚痴無知，以為死亡就是生命的終 結，一切都隨之灰飛煙滅，不復存在。所以，厭惡死亡、恐懼死亡所帶來的痛苦。殊不知，生命是永恆的，它只是無窮生命過程中的一個段落而已。

若瞭解了生與死的問題，我們就必須以感恩、歡喜的心來面對、接受。生時，要提昇生命的品質、淨化自己的心靈；那麼，當大限來臨的時 候，就不會心存恐懼，而能欣然接受死亡。因為死亡能使自己卸下種種的 責任，而重新迎向另一個生命的旅程！

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