公案很難懂

[新老怪]

趙宇威

佛法修行是以「人」為中心，人以「心」為本，而心以「覺悟」為要。明白了這念心，知道萬法唯心，進而能夠「隨緣常不變，不變又常隨緣」，就能得自在解脫了。佛在人間成佛，在人間行菩薩道，故佛法離不開生活。生活中種種的順逆境緣 都是磨礪我們、考驗我們修行向上的增上 緣。俗話說：「人在公門好修行」。修行不在於環境的好壞，好的環境固然便於我們修行，但也很容易使我們懈怠、墮落；相對地，惡劣的環境 雖然不利於道業的精進，若能堅持、忍耐，對道業來說 便是砥礪我們 修行向上 不屈不饒的逆增上緣，又何嘗不是件好事！所以，好壞、美醜都在我們自己這一念心。

瞭解這個道理，才會知道這念心的作用 何其的廣大，進而才知道 如何提升自己的境界，如何進化自己的心靈，如何善於運用這念心，甚至如何 管理這念心能安住在「正定」之中如如不動。古德說：「堅定正念，任心 自在，狂心頓歇，歇即菩

[新老怪]

公案第一重，雖說釣出參禪真意。但是，自古同一招式 流於濫用，欲令後學生起疑情，委實力有未逮，故曰：（水淺不是泊舟處）……
於是趙州老婆心繼續造作第二重公案，考其旨趣，無非就是阻斷學人 之分別聰明，在同是一模一樣之兩個庵主舉動下，讓學僧陷入疑情：為何有肯定與不肯定之差別！？
初學禪者於此 百思不得其解，也就達到參禪面壁（抱守疑情）之目的了……

那麼，公案第二重二大禪師不約而同評語。
趙州：
能縱能奪，能殺能活。
無門：
殺人刀，活人劍。
此中隱藏禪門密意 也就呼之慾出了……

自古同一招

[cyc320]

了改禪師道：婆子敗缺在甚麼處。
契斌禪師道：一對無孔鐵錘。
…（水淺不是泊舡處）
了改禪師道：趙州意又作麼生？
契斌禪師道：荊棘林中，重加陷阱。
…（能縱能奪，能殺能活）

個人解讀，一個明心見性者，高明及相應根機而恰如其分轉法輪......

[妙吉祥如意]

了改禪師道：婆子敗闕在甚麼處。
契斌禪師道：一對無孔鐵錘。
了改禪師道：趙州意又作麼生？
契斌禪師道：荊棘林中，重加陷阱。
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公案第一重，雖說釣出參禪真意。但是，自古同一招式流於濫用，欲令後學生起疑情，委實力有未逮，故曰：（水淺不是泊舟處）……
於是趙州老婆心繼續造作第二重公案，考其旨趣，無非就是阻斷學人之分別聰明，在同是一模一樣之兩個庵主舉動下，讓學僧陷入疑情：為何有肯定與不肯定之差別！？
初學禪者於此百思不得其解，也就達到參禪面壁（抱守疑情）之目的了……
所以，趙州為參禪者造設第二重公案（疑上加疑），契斌禪師即評曰：
荊棘林中，重加陷阱！！
了改禪師道：婆子敗闕在甚麼處。
契斌禪師道：一對無孔鐵錘。
比喻疑情如鐵錘，嚼也嚼不爛，功夫到位，如熱鐵丸子梗在胸口，吞也吞不下，吐也吐不出！！
台山婆子又有何敗闕！？

[cyc320]

參考看看
諸佛之導師　為息說涅槃

既知是息已　引入於佛慧

[cyc320]

參考看看
師復曰。諸善知識。汝等各各淨心。聽吾說法。若欲成就種智。須達一相三昧。一行三昧。若於一切處而不住相。於彼相中不生憎愛。亦無取捨。不念利益成壞等事。安閒恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。若於一切處。行住坐臥。純一直心。不動道場。真成淨土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有種。含藏長養。成熟其實。一相一行。亦復如是。

我今說法。猶如時雨。普潤大地。汝等佛性。譬諸種子。遇茲霑洽。悉得發生。承吾旨者。決獲菩提。依吾行者。定證妙果。聽吾偈曰。

心地含諸種　普雨悉皆萌
頓悟華情已　菩提果自成

總之，自性自度......

[妙吉祥如意]

師復曰。諸善知識。汝等各各淨心。聽吾說法。
若欲成就種智。須達一相三昧。一行三昧。
若於一切處而不住相。於彼相中不生憎愛。亦無取捨。不念利益成壞等事。安閒恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。
若於一切處。行住坐臥。純一直心。不動道場。真成淨土。此名一行三昧。
常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
若人具二三昧。如地有種。含藏長養。成熟其實。一相一行。亦復如是。

[新老怪]

尺童

初禮廣恩，月溪老人便連轉數語，令淨澄禪師酬對。淨澄禪師通身汗下，不能應答。
於是月溪老人便令他參究趙州無字公案。參學既久，淨澄禪師恍然有所悟入。月溪老人遂予印可，並傳給他法衣和拂子。
　　淨澄禪師得法後，即南遊行腳。一天，淨澄禪師乘船渡黃河，中途船翻，行旅等均落入江中。淨澄禪師好不容易抓住一根浮木，才得以活命。這次翻船事件，給淨澄禪師的觸動很大，他檢討自己所得未徹，腳跟尚不踏實，於是發誓道：“此行若不大悟而還者，有如河（又入河，跳河自殺）！”
　　從此以後，淨澄禪師參究益切。不久他來到四川，隱居於飛雪山，孤身隻影，靜修者三年。他的禪定工夫非常好。一天做飯的時候，淨澄禪師不知不覺 進入定境。當他出定，揭開鍋蓋一看，鍋中的米飯已經長滿了白毛。他還曾經在定中，聽到百里之外的人在說話。
　　由於淨澄禪師 長時間坐在地上打坐，雙腿受了寒濕，不能站立行走。多虧有人發現，把他背到後山一處乾燥的地方。經過一段時間的調息，他的腳癱終於治好了。
　　一天，淨澄禪師在樹上打坐，就在他剛進入湛寂狀態的時候，忽然聽到附近村莊 爆竹的聲音，終於豁然心空。從此以後，他一切時中洞然明妙。
　　不久，淨澄禪師便前往參禮福雲谷禪師，請求印證。
　　雲谷禪師見淨澄禪師平日神情孤迥迥的，便問：“你卻似個死人，我且問你，大死底人卻活時如何？”（大悟是什麼？）
　　淨澄禪師道“眉毛眼上橫，鼻孔大頭垂。”（平等一味，眉毛是一橫，鼻子是一豎、鼻孔二合一。）
　　雲谷禪師又問：“如何是無字意？”（無自 諧音。）
　　淨澄禪師道：“風行草偃，水到渠成。”（沒我。）
　　雲谷禪師進一步問：“大地平沉，虛空粉碎，汝向甚麼處 安身立命？”
　　淨澄禪師道：“雲消山嶽露，日出海天青。”
（“消”去雲水、“小（三山）”是心“月（岳）”，日出則“青”無月，實際剩下“主”。整句指心主。）
　　雲谷禪師確知 他已經徹旨，遂予印可。
淨澄禪師的山居詩數首——
　　“寰中獨許五台高，無位真人伴寂寥。
　　一任諸方風浩浩，常空兩眼視雲霄。”
　　　
　　“甘貧林下思悠悠，竹榻高眠石枕頭。
　　格外生涯隨分定，都緣胸次略無求。”

　　“自住丹崖綠水傍，了無榮辱與閒忙。
　　老僧不會還源旨，一任青山青又黃。”

　　“深隱岩阿不記年，名韁利鎖莫能牽。
　　七斤衫子重聊補，日炙風吹愈轉鮮。”

　　“颯颯春風和鳥哀，清音直到耳邊來。
　　爐燒柏子端然坐，對月殘經又展開。”

眉毛眼上橫，鼻孔大頭垂

[新老怪]

尺童

光禪師曾聞僧舉嚴陽尊者 參趙州之公案，便向寂照禪師請益。
［嚴陽尊者參趙州公案：洪州新興嚴陽尊者，初參趙州和尚，問道：“一物不將來時如何？”
趙州和尚道：“放下著。”
嚴陽尊者道：“既是一物不將來，放下個甚麼？”
趙州和尚道：“放不下，擔取去。”嚴陽尊者終於言下大悟。］
（放下“一（疑）”執著，放不下就橫挑扁擔，平等一味。）
寂照禪師道：“無功用處，正好用功。莫認些子光影，有誤生平。”
（認光影指疑神疑鬼，生平則指平等一味。）
雪光禪師一聽，恍然有省。

放下執著

[新老怪]

不還

在這裡，馬祖的機鋒 既如電光石火般迅捷，但又非常地平實。你不是要跟我玩什麼“離四句絕百非直指西來意”的高深文字概念的遊戲嗎？我給你來個“今天沒心情，去問智藏吧”、“智藏頭髮白，懷海頭發黑”，把你的眼睛從“高推聖境”上，一下子又拉回到 當下平實的生活中，逼著你甩開那些玄奇的文字概念，而就在生活的行住坐臥、穿衣吃飯、接人待物、喜怒哀樂中，體認你自己本自具有、不假修持的真心。機鋒迅猛 但卻絲毫不露痕跡，你以為他只說了一句 不關痛恙的平常話，這正是祖師們的大手筆處。

“離心意識，參”也犯有同樣的錯誤。我且問你，假如不識本心，“離心意識，參”，你參什麼？這時候的你，是有意識的呢？還是無意識的呢？有意識，即凡夫的妄想；無意識，即形同木石。你該何去何從？

在古時，禪客相逢，機鋒乍現，每一個交鋒 都要賓主互換。不能將賓奪主的 就不算大作家。比如在這個“藏頭白，海頭黑”的公案中，馬祖就用一句“我今天無心情，不想為你說，你去到西堂，問智藏和尚吧”這樣一句平常話，就讓本來是主動出擊的學僧，變成被動地 被自己牽著走的了，賓主在不經意間就被成功置換。為何非要如此？因為正是在此處，才能勘驗出一個學人 是否真能識得“主人公”。
這位貌似高深、專好談玄說妙的學僧識不得，結果只好團團轉。如若遇到的是一位明眼人，那就不一樣了，他也許會一喝，也許會踏翻禪床，也許會深深一拜道：“謝和尚答疑！”，也許只是會心地一笑。總之，明眼人 是絕不會上當的，不會讓對方的語言 牽著鼻子走。
如我在《叩夢》中所舉的那個關於淨瓶的公案，當老和尚問：“不許把淨瓶喚作淨瓶，你還叫它作什麼？”時，所有的學僧 都被語言概念的牛繩牽著走了，有回答水瓶的，有回答水罐的，只有那位外來的學僧，一腳就踢碎了淨瓶，此時天下太平！這才是作家手段。

不能將賓奪主