五蘊皆空，是哪一種空？

[Viirya]

空是無自性
所謂無自性乃是指非自生.無法主宰.非永恆.亦非不變
無法主宰.想如何就可如何
非永恆.雖存在但有一定的期限
亦非不變.剎那剎那變化.無常

[cyc320]

「廣慧當知，於六趣生死彼彼有情(菩薩道上)，墮彼彼有情眾中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生，身分生起(乘願而生起)，於中最初一切種子心識成熟(名為異熟識)、展轉、和合、增長、廣大(三自性互相和合，循環增大)。依二執受：一者、有色諸根及所依執受(末那識執受六識所依)；二者、相名分別言說戲論習氣執受(末那識執持名言分別說戲論及習氣)。有色界中具二執受，無色界中不具二種。
「廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱(執持於藏識)、同安危義故。亦名為心(異名無明)。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故(於無色界中， 由此識色聲香味觸等積集滋長)

「阿陀那識甚深細，(化導我們不要執著見解)　　一切種子如瀑流，(業識顯現如瀑布水流不間斷)
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我 (放下自我為中心意識並且反觀內照？！)

[Viirya]

阿賴耶識做為習氣種子的儲存處.他的作用是被動的
如解深密經云.相名分別言說戲論習氣執受
阿陀那識則不同.他具主動性.如經云此識於身隨逐執持

至於末那識是如何執阿賴耶為我或我所的
難陀.火辨.安慧.護法等各有不同主張
成唯識論抉擇護法之說.末那只緣賴耶的現行.見分為自內我.緣賴耶的種子.執為我所.然種子是識的功能.非實有物.
概種子現行皆名為識.不違聖教

[cyc320]

由此識於身攝受、藏隱(執持於藏識)、同安危義故(末那只緣賴耶的現.行見為自內我.緣賴耶的種子.執為我所.然種子是識的功能.非實有物 )。亦名為心(異名無明)。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故(於無色界中， 由此識色聲香味觸等積集滋長)

[Viirya]

故(末那只緣賴耶的現.行見為自內我.緣賴耶的種子.執為我所.然種子是識的功能.非實有物 )

抱歉.末學誤植.應為
末那只緣賴耶的現行.見分為自內我

[次草]

由此識於身攝受、藏隱(執持於藏識)、同安危義故(末那只緣賴耶的現.行見為自內我.緣賴耶的種子.執為我所.然種子是識的功能.非實有物 )。亦名為心(異名無明)。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故(於無色界中， 由此識色聲香味觸等積集滋長)

由此識色聲香味觸等積集滋長故(於無色界中， 由此識色聲香味觸等積集滋長)

為何要註明於無色界中
無色界中怎麼有色積集滋長

[cyc320]

為何要註明於無色界中(理由：有色界中具二執受，無色界中不具二種 )
無色界中怎麼有色積集滋長 (理由：中陰身神識，投生於無色界天，轉成異熟識的業因.....)

[Viirya]

在我們的心識活動中有一個環節是比對.比較.判定.抉擇
這在人類生存發展.與境互動.具有自我保護.解決問題.降低痛苦或煩惱.追求自我機會或愉悅的重要功能
無時無刻不作用.現行.我的概念和強度於是在它分分秒秒的運作下逐漸形成
貪瞋癡慢疑也就在以我為優先的前提下形成
也許這就是特別將末那識單獨提列.以做為修行標的之因
目標是將該識捨.轉.而依.顯平等性智

[寂照世間]

由 妙吉祥如意 » 週四 12月 29, 2022 3:55 pm

般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段：

觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（緣一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。（此段經文開示，菩薩法住智之境界理論）。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，諸佛涅槃智之境界理論）。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量）。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴般若波羅蜜多，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證量）

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」

照見五蘊皆空
以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

為什麼可以心無罣礙？
以無所得故，心無罣礙
依般若波羅蜜故，心無罣礙
以照見五蘊皆空故，心無罣礙

而為什麼五蘊皆空？為什麼可以無所得？
以行深般若波羅蜜多故，而照見五蘊皆空
深般若波羅蜜多
般若波羅蜜多，深般若波羅蜜
般若波羅蜜

因此，重點在於什麼是般若波羅蜜？
為什麼，般若波羅蜜，可以照見五蘊皆空？

[Viirya]

重點在於什麼是般若波羅蜜？
為什麼，般若波羅蜜，可以照見五蘊皆空？

它是一種洞察力、也是一種智慧.能見到諸法實相的洞察力和智慧
它的開啟和運用.離不開止觀.
應是以成熟穩定的禪定為基.對身.受.心.法.蘊界處.名言.相.文.句.義.自相.差別相做種種深入的觀察思維.
而佈施.持戒.忍辱.精進.貪瞋癡的止息則又是禪定的基礎
貪瞋癡不止息.無法入禪定？