空是無自性
所謂無自性乃是指非自生.無法主宰.非永恆.亦非不變
無法主宰.想如何就可如何
非永恆.雖存在但有一定的期限
亦非不變.剎那剎那變化.無常
五蘊皆空,是哪一種空?
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Re: 五蘊皆空,是哪一種空?
「廣慧當知,於六趣生死彼彼有情(菩薩道上),墮彼彼有情眾中,或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生,身分生起(乘願而生起),於中最初一切種子心識成熟(名為異熟識)、展轉、和合、增長、廣大(三自性互相和合,循環增大)。依二執受:一者、有色諸根及所依執受(末那識執受六識所依);二者、相名分別言說戲論習氣執受(末那識執持名言分別說戲論及習氣)。有色界中具二執受,無色界中不具二種。
「廣慧!此識亦名阿陀那識。何以故?由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故?由此識於身攝受、藏隱(執持於藏識)、同安危義故。亦名為心(異名無明)。何以故?由此識色聲香味觸等積集滋長故(於無色界中, 由此識色聲香味觸等積集滋長)
「阿陀那識甚深細,(化導我們不要執著見解) 一切種子如瀑流,(業識顯現如瀑布水流不間斷)
我於凡愚不開演, 恐彼分別執為我 (放下自我為中心意識並且反觀內照?!)
「廣慧!此識亦名阿陀那識。何以故?由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故?由此識於身攝受、藏隱(執持於藏識)、同安危義故。亦名為心(異名無明)。何以故?由此識色聲香味觸等積集滋長故(於無色界中, 由此識色聲香味觸等積集滋長)
「阿陀那識甚深細,(化導我們不要執著見解) 一切種子如瀑流,(業識顯現如瀑布水流不間斷)
我於凡愚不開演, 恐彼分別執為我 (放下自我為中心意識並且反觀內照?!)
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Re: 五蘊皆空,是哪一種空?
阿賴耶識做為習氣種子的儲存處.他的作用是被動的
如解深密經云.相名分別言說戲論習氣執受
阿陀那識則不同.他具主動性.如經云此識於身隨逐執持
至於末那識是如何執阿賴耶為我或我所的
難陀.火辨.安慧.護法等各有不同主張
成唯識論抉擇護法之說.末那只緣賴耶的現行.見分為自內我.緣賴耶的種子.執為我所.然種子是識的功能.非實有物.
概種子現行皆名為識.不違聖教
如解深密經云.相名分別言說戲論習氣執受
阿陀那識則不同.他具主動性.如經云此識於身隨逐執持
至於末那識是如何執阿賴耶為我或我所的
難陀.火辨.安慧.護法等各有不同主張
成唯識論抉擇護法之說.末那只緣賴耶的現行.見分為自內我.緣賴耶的種子.執為我所.然種子是識的功能.非實有物.
概種子現行皆名為識.不違聖教
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Re: 五蘊皆空,是哪一種空?
由此識於身攝受、藏隱(執持於藏識)、同安危義故(末那只緣賴耶的現.行見為自內我.緣賴耶的種子.執為我所.然種子是識的功能.非實有物 )。亦名為心(異名無明)。何以故?由此識色聲香味觸等積集滋長故(於無色界中, 由此識色聲香味觸等積集滋長)
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Re: 五蘊皆空,是哪一種空?
抱歉.末學誤植.應為故(末那只緣賴耶的現.行見為自內我.緣賴耶的種子.執為我所.然種子是識的功能.非實有物 )
末那只緣賴耶的現行.見分為自內我
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Re: 五蘊皆空,是哪一種空?
為何要註明於無色界中(理由:有色界中具二執受,無色界中不具二種 )
無色界中怎麼有色積集滋長 (理由:中陰身神識,投生於無色界天,轉成異熟識的業因.....)
無色界中怎麼有色積集滋長 (理由:中陰身神識,投生於無色界天,轉成異熟識的業因.....)
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Re: 五蘊皆空,是哪一種空?
在我們的心識活動中有一個環節是比對.比較.判定.抉擇
這在人類生存發展.與境互動.具有自我保護.解決問題.降低痛苦或煩惱.追求自我機會或愉悅的重要功能
無時無刻不作用.現行.我的概念和強度於是在它分分秒秒的運作下逐漸形成
貪瞋癡慢疑也就在以我為優先的前提下形成
也許這就是特別將末那識單獨提列.以做為修行標的之因
目標是將該識捨.轉.而依.顯平等性智
這在人類生存發展.與境互動.具有自我保護.解決問題.降低痛苦或煩惱.追求自我機會或愉悅的重要功能
無時無刻不作用.現行.我的概念和強度於是在它分分秒秒的運作下逐漸形成
貪瞋癡慢疑也就在以我為優先的前提下形成
也許這就是特別將末那識單獨提列.以做為修行標的之因
目標是將該識捨.轉.而依.顯平等性智
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Re: 五蘊皆空,是哪一種空?
照見五蘊皆空由 妙吉祥如意 » 週四 12月 29, 2022 3:55 pm
般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段:
觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。
.……第一段,以觀自在菩薩摩訶薩,入於般若正觀,照見五蘊皆空(心解脫)做為此經之表法,揭起序幕~~
舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。
...第二段,釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識(緣一切種子阿陀那識)修行法住智之法界現象,禪宗祖師以(非心非佛)來形容。(此段經文開示,菩薩法住智之境界理論)。
舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不淨,不增不減。
...第三段,釋尊再次呼喊舍利弗,繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相,(此段經文開示,諸佛涅槃智之境界理論)。
是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意;無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段,釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法,入門起手必須先空去一切法(無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……)。此乃不染一法之空性真如住地,大乘行者於此無智亦無得,(禪宗祖師言,不識本心學法無益,故參禪必先開悟明心,證空性真如)此即大乘初住菩薩,發起阿耨多羅三藐三菩提心,以空理智心(真如空智)研習古佛之法,即是法華經所謂(開佛知見),而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。
以無所得故!菩提薩埵,依般若波羅密多故心無罣礙,無罣礙故無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
..第五段,釋尊再為舍利弗開示:菩薩依無我般若波羅蜜多(慧解脫),而修習定慧等持,從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃,圓滿一真如心。此段講(菩薩法住智之實修功夫與證量)。
三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提!
...第六段,釋尊繼續為舍利弗開示,雖然,八地菩薩摩訶薩證得一真如心,究竟涅槃(滅盡定),猶須仰賴般若波羅蜜多,於第九善慧第十法雲次第增上,終究眼見佛性,圓證修佛之無上果位,即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講(諸佛涅盤智之實修與證量)
故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除一切苦!真實不虛!
… 第七段,釋尊稱譽(般若波羅密多大乘佛法)之殊勝無與倫比。
故說般若波羅密多咒,即說咒曰:揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶。
...第八段,咒言之涵義,乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們,曰:「去吧去吧,僧眾們一起以真實理諦,依般若而度達彼岸,盡速獲得覺悟。」
以無所得故!菩提薩埵,依般若波羅密多故心無罣礙,無罣礙故無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
為什麼可以心無罣礙?
以無所得故,心無罣礙
依般若波羅蜜故,心無罣礙
以照見五蘊皆空故,心無罣礙
而為什麼五蘊皆空?為什麼可以無所得?
以行深般若波羅蜜多故,而照見五蘊皆空
深般若波羅蜜多
般若波羅蜜多,深般若波羅蜜
般若波羅蜜
因此,重點在於什麼是般若波羅蜜?
為什麼,般若波羅蜜,可以照見五蘊皆空?
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Re: 五蘊皆空,是哪一種空?
它是一種洞察力、也是一種智慧.能見到諸法實相的洞察力和智慧重點在於什麼是般若波羅蜜?
為什麼,般若波羅蜜,可以照見五蘊皆空?
它的開啟和運用.離不開止觀.
應是以成熟穩定的禪定為基.對身.受.心.法.蘊界處.名言.相.文.句.義.自相.差別相做種種深入的觀察思維.
而佈施.持戒.忍辱.精進.貪瞋癡的止息則又是禪定的基礎
貪瞋癡不止息.無法入禪定?