怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[次草]

把究竟涅槃當成偏空涅槃
又當成無明
腦子糊了才會亂扯

[妙吉祥如意]

呵呵呵，蠢小子幼稚園小班生又不耐寂寞，出來攪局了！！
一切法斷滅的究竟涅槃，不是偏空是甚麼！！
一切法斷滅的究竟涅槃，不是心不相應的無始無明住地，又是甚麼！？

請依經論法！！
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。
如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。

為你這大外行舉證佛經也是浪費網路資源，你這魯小小的幼稚園小班生根本都看不懂佛經，又一天到晚毀經謗佛，不死矯亂的一闡提仔！！

[靜明]

十二因緣純無明大妄想滅
應該算一切法前後際斷吧
或稱一切法斷。
這有很大功德喔。

學修佛法，達到心不相應無始無明住地，一切法斷（究竟涅槃），是第八不動地菩薩摩訶薩的果位，當然殊勝無比，在這娑婆世界又有幾人能夠有此證量、資格！？

你又弄錯了
十二因緣無明相續滅（一切法滅），就是究竟涅槃嗎？
這時候只是開始進入”圓成實”的修習，要完成”法住智”後，方能見證“涅槃智”。
必要有雙智的證悟，才能圓滿阿耨多羅三渺三菩提喔。

[靜明]

生滅滅已（一切法的生滅相寂滅，五取蘊滅），真實因緣法才現前，觀照真實因緣法（五蘊）皆空，成就法住智，依此法住智再證涅槃智，所謂“寂滅現前”。
真實因緣法是不可斷的，如果真實因緣法可斷，佛陀就可以以一己之力斷一切眾生的生死幻夢了。

[寂照世間]

金剛經言。一切眾生之類，我皆以無餘涅槃而滅度之。

金剛經的無餘涅槃，是指什麼？
為何可以滅度一切眾生？

[靜明]

觀修真實五蘊時，不用觀五蘊苦，此時觀修五蘊之空，無常，無我即可。
所以這時應放捨二乘所修離苦之涅槃，進入大乘的常樂我淨修學，但仍必須先觀五蘊的三法印，斷除“法我執”，就能順利見證諸法的本來（空性），觀證一切法皆空後，見證空法中的不二常住真性，就實證真空妙有的涅槃真性，阿羅漢的大怖畏也煙消雲散了。

[靜明]

金剛經言。一切眾生之類，我皆以無餘涅槃而滅度之。

金剛經的無餘涅槃，是指什麼？
為何可以滅度一切眾生？

我皆以究竟佛乘而教

[怪道1412]

禪宗祖師馬祖道一云：一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中，著衣喫飯，言談祇對，六報運用，一切施為，盡是法性。

若依性宗(三論.華嚴,禪宗?)之義，則真如之理性(真性,真如性,如來藏妙真如性)，有真實覺知之相(性覺真空,性空真覺)，理智不二，與真如之無為同，真智亦無為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現之有為無為一切功德法成就莊嚴之身，故名法身。勝鬘經曰：「世尊！過於恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說如來法身，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」(佛學大辭典（丁福保）)

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真如為空性妙智(真空,真覺)，然只有靈知而無法性(性色性水性火性風性空)配合是不起智慧的(周遍法界循業發現)...趨向真如亦是邪.斷除煩惱重增病?!

[恆不住]

請依經論法！！
般若波羅蜜多心經究竟涅槃釋義
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。
如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。

色受想行識，前後際斷
由此前後際斷，一切法斷。
此一切法前後際斷，只剩真如、本性、本體..

前念已斷，後念未生，的中間，這個稱為前後際斷。
也就是歸於本性、本體、真如、佛性..
只剩本性、本體、真如、佛性，而還沒有從體起用，這稱為前後際斷。

也可以分別說！
但佛法不二，當善分別。
經云：「此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實。」
所謂：「寂滅微妙如實。」不是只剩真如法性。
而是：性相佛法與僧伽，二諦融通三昧印。
這樣才是佛說：「發趣無上正等菩提」這段經文的真實義。

[cyc320]

名言：真如遍一切處(自性身)與一切法斷滅的究竟涅槃(自受用報身)之二身和合如如見(隱藏)，
認知名言由於無自性而顯現，因此不可得？！