怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[次草]

哈哈，世尊一直勸導阿羅漢，辟支佛、後身菩薩，不可安於（究竟涅槃），最主要是，修佛功夫證悟一法不生，一切法斷滅的偏空究竟涅槃，有如進入黑洞，所謂灰身滅智，慧根永斷，猶如焦牙敗種也。
===
阿難，我已究竟涅槃，斷除一切有為言說
哇哇哇
佛陀進入黑洞
佛陀怎麼沒加以說明
也沒經文說佛陀出究竟涅槃
哇哇哇

[怪道1412]

證道歌註

放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。

四大(法性)者謂地．水．火．風也。從無始來捨身受身。常為四大拘繫不得自在。今了四大(性色性水性火性風)性空。於法自在。在水全水。在火全火。在地全地。故脩山主云。地大不容水火風。一大既爾四大同。四大未甞不周遍。周遍何曾有混融。狀若千燈同一室。又如萬像一鏡中。四大異名無四性。界處根塵識不通。若曉此旨。故云放四大也。所言莫把捉者。既了四大性空。又向何處把捉。故云莫把捉也。寂滅性中隨飲啄者。若了四大本空。五陰非有。却好任意浮沉。隨緣飲啄。故盃渡云。麤也飡。細也飡。莫向凡夫相上看。也無麤。也無細。上方香積無根蔕。故云寂滅性中(入佛境界)隨飲啄也。

諸行無常一切空。即是如來大圓覺。

非唯四大之相本空。亦乃所作諸行盡皆空寂也。言諸行者非止一行。乃至種種萬行。皆悉本來空寂。故經云。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓生垢色皆皈於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆皈於水。暖氣皈火。動轉皈風。四大各離。今者妄身當在何處。故云諸行無常一切空也。即是如來大圓覺者。既了諸法本來空寂。即與大圓覺性相應也。但猶一切眾生日用而不知。故裴相云。終日圓覺而未甞圓覺者。凡夫也。欲證圓覺而未極圓覺者。菩薩也。具足圓覺而住持圓覺者。如來也。故云即是如來大圓覺也。

////
當修行者證入究竟涅槃（滅盡定），這是一切法斷滅，一切法空，若行者以此涅槃為滿足(二乘精進無道心,飲寂滅酒,臥涅槃床)...超越我空.法空,空空如也?!

[寂照世間]

不要鑽牛角尖

有些人，都執著在文字上，都抓著究竟涅槃這四個字不放。
如此一來，就否定拒絕心經的教導了

心經云：「依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」。

現在來調查一下
反對心經的人，請你說出來..
誰反對心經的？

認為心經講錯的人，認為你比佛還高明的人
請你看清楚..

[寂照世間]

由 怪道1412 » 週六 12月 31, 2022 7:47 am
若了四大本空。五陰非有。却好任意浮沉。隨緣飲啄。

四大為何空？
五陰為何非有？

[次草]

證道歌註

放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。

四大(法性)者謂地．水．火．風也。從無始來捨身受身。常為四大拘繫不得自在。今了四大(性色性水性火性風)性空。於法自在。在水全水。在火全火。在地全地。故脩山主云。地大不容水火風。一大既爾四大同。四大未甞不周遍。周遍何曾有混融。狀若千燈同一室。又如萬像一鏡中。四大異名無四性。界處根塵識不通。若曉此旨。故云放四大也。所言莫把捉者。既了四大性空。又向何處把捉。故云莫把捉也。寂滅性中隨飲啄者。若了四大本空。五陰非有。却好任意浮沉。隨緣飲啄。故盃渡云。麤也飡。細也飡。莫向凡夫相上看。也無麤。也無細。上方香積無根蔕。故云寂滅性中(入佛境界)隨飲啄也。

諸行無常一切空。即是如來大圓覺。

非唯四大之相本空。亦乃所作諸行盡皆空寂也。言諸行者非止一行。乃至種種萬行。皆悉本來空寂。故經云。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓生垢色皆皈於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆皈於水。暖氣皈火。動轉皈風。四大各離。今者妄身當在何處。故云諸行無常一切空也。即是如來大圓覺者。既了諸法本來空寂。即與大圓覺性相應也。但猶一切眾生日用而不知。故裴相云。終日圓覺而未甞圓覺者。凡夫也。欲證圓覺而未極圓覺者。菩薩也。具足圓覺而住持圓覺者。如來也。故云即是如來大圓覺也。

////
當修行者證入究竟涅槃（滅盡定），這是一切法斷滅，一切法空，若行者以此涅槃為滿足(二乘精進無道心,飲寂滅酒,臥涅槃床)...超越我空.法空,空空如也?!

阿那含就可入滅盡定
那部經說阿那含入究竟涅槃

[次草]

T26n1519_002 妙法蓮華經憂波提舍 第2卷
■ CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 26 冊 » No.1519 » 第 2 卷　▲上一卷　▼下一卷　前往第
2
卷
　
妙法蓮華經憂波提舍卷下

大乘論師婆藪槃豆釋

後魏北天竺三藏菩提留支共沙門曇林等譯

方便品之餘
[0007b11] 依法者，如經「舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種譬喻因緣念觀方便說法，是法皆為一佛乘故」如是等故。言譬喻者，如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥及以醍醐。此五味中醍醐第一，小乘不如，其猶如乳；大乘為最，猶如醍醐。此喻所明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上義故。聲聞同者，此中示現諸佛如來法身之性，同諸凡夫、聲聞之人、辟支佛等，法身平等無差別故。此義皆是譬喻示現因緣之義，如前所說。言念觀者，小乘諦中人無我等；大乘諦中真如、實際、法界、法性，及人無我、法無我等種種觀故。言方便者，於小乘中觀陰界入，厭苦離苦得解脫故；於大乘中諸波羅蜜，以四攝法攝取自身他身，利益對治法故。遮者，如經「舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三」如是等故。無二乘者，謂無二乘所得涅槃，唯有如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，非諸聲聞、辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四種義說，應當善知。如來依此六種授記，是故前說何等法、云何法、何似法、何相法、何體法，如是示現。何等法者，謂未曾聞故。云何法者，謂種種言辭譬喻顯說故。何似法者，所謂唯為一大事故。何相法者，為隨眾生器說諸佛法故。何體法者，所謂唯有一乘體故。一乘體者，所謂諸佛如來平等法身；彼諸聲聞、辟支佛乘非彼平等法身之體，以因果行觀不同故。

＝＝＝
如經「舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三」如是等故。無二乘者，謂無二乘所得涅槃，唯有如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，非諸聲聞、辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。

究竟涅槃不是滅盡定
不是偏空涅槃
究竟涅槃就是大涅槃
究竟滿足一切智慧名大涅槃

癡人啊
名相玩癡自心
還自得其樂
着實令人嫉妒其樂
只是癡中引以為傲的至樂
讓自心得極癡
值得嗎
值得也是自家事
尚饗，嗚呼哀哉

[恆不住]

其實涅槃就是涅槃而已
無所謂阿羅漢的涅槃,菩薩的涅槃,佛的涅槃
菩薩甚至不說涅槃,菩薩說的是"無生"
那麼究竟涅槃為何要再加上究竟兩字?
目的是在說--最底了,最高了,沒有更多的了
因為畢竟阿羅漢,菩薩,佛還是有所不同
為了區分三者不同
所以勉強再把涅槃加上究竟兩字
以彰顯對佛的最高敬意--沒有比佛再更高的了

涅槃的本質--三者皆同
因為涅槃是性--不是相
加上究竟,只為彰顯佛的功德不同於其他兩者
所以給他一個究竟的,最高的稱呼而已
涅槃的本質都是相同的

涅槃，是從功夫理論而言說，在佛法境界理論，是沒有所謂涅槃（一切法空）這種境界存在的！！
之所以分二乘、大乘涅槃，就是因為各行者證悟涅槃所下工夫內容方法因人而異，自然所證涅槃也就有所差別了。

有漏界一切法，探究其根源即是一切種子，而一切種子緣自於無漏真空妙有（有緣非無緣），所以一般人琅琅上口，一切法空，是不如法義的偏執知見。
諸法法性從來不空，只是存在於有漏法、無漏法之概念必須搞清楚罷了！！

妙法蓮華經
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

紅字註解：
世尊說，縱使有修佛者確實成就阿羅漢證果，最後身究竟涅槃，也是入於究竟寂滅中，若不相信有阿耨多羅三藐三菩提法，那麼，阿羅漢究竟涅槃，於一法不生之滅盡定中，窮空不出，也是無有是處！！

妙吉兄啊！

1.經文：「舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。‧‧‧」
2.經文：「又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。‧‧‧」

經文上明明說是：「自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。‧‧‧」

佛批罵他們「自謂」，是未證言證之意也！

妙兄於意云何要故意曲解成是：
佛證說「他們已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。‧‧‧」呢？

是要考考大家的智慧吧？！

[次草]

自稱佛學家有自己獨特的解讀方式
是走向大智還是大癡
結果早已定
因果顯然

[怪道1412]

////
阿那含就可入滅盡定(最低級別)那部經說阿那含入究竟涅槃(阿那含為啥要入究竟涅槃)...七地菩薩於滅盡定中念念能出能入(不起滅定而現諸威儀),究竟涅槃不即不離滅盡定(最高級別)?!

[次草]

說滅盡定就是究竟涅槃
怎麼滅盡定有分高低級
究竟涅槃沒分高低級
基本條件都不同
硬要一廂情願去等同
學佛學到橫柴舉入灶
怎麼可能了解滅盡定，究竟涅槃