也談外道須深盜法經

[怪道1412]

瑜伽師地論卷第二
彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉　詔譯

本地分中意地第二之二

復次此一切種子識。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種菩提種子。隨所生處自體之中。餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中。亦有色無色界一切種子。如是色界自體中。亦有欲無色界一切種子。無色界自體中。亦有欲色界一切種子。又羯羅藍漸增長時。名之與色平等增長俱漸廣大。如是增長乃至依止圓滿。應知此中由地界故依止造色漸漸增廣。由水界故攝持不散。由火界故成熟。堅鞕由無潤故。由風界故分別肢節各安其所。又一切種子識。於生自體雖有淨不淨業因。然唯樂著戲論為最勝因。於生族姓色力壽量資具等果。即淨不淨業為最勝因。又諸凡夫於自體上。計我我所及起我慢。一切聖者觀唯是苦。又處胎分中有自性受。不苦不樂依識增長。唯此性受異熟所攝。餘一切受。或異熟所生。或境界緣生。又苦受樂受。或於一時從緣現起。或時不起。又種子體無始時來相續不絕。性雖無始有之。然由淨不淨業差別熏發。望數數取異熟果。說彼為新。若果已生。說此種子為已受果。由此道理生死流轉相續不絕。乃至未般涅槃。又諸種子未與果者。或順生受。或順後受。雖經百千劫。從自種子。一切自體復圓滿生。雖餘果生要由自種。若至壽量盡邊。爾時此種名已受果。所餘自體種子未與果故。不名已受果。又諸種子。即於此身中應受異熟。緣差不受。順不定受攝故。然此種子亦唯住此位。是故一一自體中。皆有一切自體種子。若於一處有染欲。即說一切處有染欲。若於一處得離欲。即說於一切處得離欲。又於諸自體中所有種子。若煩惱品所攝。名為麁重亦名隨眠。若異熟品所攝。及餘無記品所攝。唯名麁重不名隨眠。若信等善法品所攝種子。不名麁重亦非隨眠。何以故。由此法生時所依自體唯有堪能非不堪能。是故一切所依自體。麁重所隨故。麁重所生故。麁重自性故。諸佛如來安立為苦。所謂由行苦故。又諸種子。乃有多種差別之名。所謂名界。名種姓。名自性。名因。名薩迦耶。名戲論。名阿賴耶。名取名苦。名薩迦耶見所依止處。名我慢所依止處。如是等類差別應知。又般涅槃時已得轉依。諸淨行者轉捨一切染污法種子所依於一切善無記法種子。轉令緣闕。轉得內緣自在。又於胎中經三十八七日。此之胎藏一切支分皆悉具足。從此已後。復經四日方乃出生(38*7+4=270)。如薄伽梵於入胎經廣說。．．．

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[恆不住]

瑜伽師地論卷第二
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
[又般涅槃時已得轉依。諸淨行者轉捨一切染污法種子所依於一切善無記法種子。轉令緣闕。轉得內緣自在。]

到這裡所謂[般涅槃時已得轉依。]捨阿賴耶識名。
就是菩薩入第八不動地上了，
若此時直接入(無餘涅槃)不起，那就是自了漢。
但依般若波羅蜜多故，菩薩實無涅槃可入，亦實無眾生得滅度者，
「一切染污法種子轉令緣闕。轉得內緣自在。」是時才是無功用行我恆摧，真正發大菩提心修菩薩六度萬行廣度眾生，共證佛道。

[次草]

「一切染污法種子轉令緣闕。轉得內緣自在。」是時真正發大菩提心修菩薩六度萬行廣度眾生，共證佛道。
==
第八地以前發的是小菩提心嗎

[恆不住]

都是菩提道，菩提無大小
所謂大心者，菩薩發心成佛也。
如回小向大

因此登地菩薩都是要發大菩提心
至於在登入第八地才是真正清淨，所行才是真正成就將來佛果。
一證永證。
一得永得。

這就是[法住智]的重要功用

[恆不住]

若大家有法住智的概念
我們就可以說說須深盜的這一經文了。
緣起法是常住法

雜阿含經（六〇九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四念處集、四念處沒。諦聽，善思。何等為四念處集、四念處沒？食集則身集、食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。

「如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。

「名色集則心集，名色滅則心沒。隨[10]集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。

「憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集、四念處沒。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[次草]

都是菩提道，菩提無大小
所謂大心者，菩薩發心成佛也。
如回小向大

因此登地菩薩都是要發大菩提心
至於在登入第八地才是真正清淨，所行才是真正成就將來佛果。
一證永證。
一得永得。

這就是[法住智]的重要功用

經文有說初地菩薩不是一證永證嗎
初地菩薩還會退轉成十向嗎

[cyc320]

知一切法無我，得成於忍 (通過忍位而照見，便不退轉？！)

[大開眼界]

靜明，講了一大套，卻沒有一點如法的，說你讀經少慧根，妳又不服氣！！
請問，是先有一切種子，還是一切種子因執持而生！？

妳可要知道，一切種子是不滅的喔！！

《成唯識論述記 窺基撰》
此種子名眼等根。能生現識故。生色識故。
名色功能言内色根。非體是色。故説現識名爲色識。　

「此種子名眼等根」
這句話說明：種子成熟後 都會變成眼耳鼻舌身意。
再由眼耳鼻舌身意生出現識(前六識)
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《佛説大乘菩薩藏正法經》
如來漏盡者 諸相具足。一切種子習氣皆悉除斷...
如來已無業種子故。無煩惱種故。

上面經文說明，種子並非不滅的
於成佛時 業種子便已除斷。
沒了業種子，就不能再生出眼耳鼻舌身意。因此才能「不復受後生」

如果種子是不滅的，就會一直生出眼耳鼻舌身意。導致無法斷來生

[大開眼界]

種子成熟後 會變成眼耳鼻舌身意
所以眼耳鼻舌身意 隨時都在受種子的影響

譬如眼睛變瞎, 這就是新種子成熟後, 影響到眼睛的功能
或者腦子發瘋，這也是新種子成熟後，影響到腦袋運作

[cyc320]

參考看看
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」