「妄相」與「實相」

[二楞子]

實相，就是第一義諦：

而第一義諦 就是指「無所見」

《勝思惟梵天所問經》
誰能見聖諦。答言。梵天。若於諸法無所見者。

第一義諦是「無所見」哦？？

從來沒聽過～

[貢巴]

[Viirya]

楞伽經有云
第一義者是聖智內自證境.....
第一義者無自他相....
第一義者但唯自心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯示

[輕舟]

禪宗傳法偈傳的都指向第一義。


第六迦葉佛偈云。
一切眾生性清淨。從本無生無可滅。
即此身心是幻生。幻化之中無罪福。

第七釋迦牟尼佛偈云。
法本法無法。無法法亦法。
今付無法時。法法何曾法。

西天 27 + 1 祖傳法偈
西天第一祖摩訶迦葉傳法偈云。
法法本來法。無法無非法。
何於一法中。有法有不法。

第二祖阿難傳法偈云。
本來付有法。付了言無法。
各各須自悟。悟了無無法。

[藍海千尋]

色空不一不異即是實相，而妄相本是虛妄，又如何以不一不異來套用實相？這豈不成龜毛兔角！
回頂端

實相無相.空無一物.

實相無色.何來"色空不一不異即是實相"之說?

色空不一不異:

色是蘊法.空是本性.....是故色空不一.色是假不存在.空(真如)乃眾生本來面目.即是法身

色是假雖不存在.然色體是空(性)...是故色體與空性不異.

(不異唯指體).

見色不見本(空).見空不見色.是為色空不一

色是假.空乃真.色之體就是空.唯體故是為不異(色不是體)

所以闡述色空不一不異的目的.滅色(離色)即見體.而不是認賊作父.以為色存在過

色是假不存在.色體是空即是性......應知返回本性(真空)而滅色(色體是性不可滅).這才是悟色空不一不異的"正解"

[蔡葉]

眾生與佛所見「妄相」與「實相」的差別在「性」

1,從相上來說，妄相與實相不一，而實相非與妄相相對而存在，也就是說，求於實相必滅妄相乃成。

2,從體上來說，妄體與實體皆是本性，是故不異。

1,2故，差別非是性，而是相。

由 蔡葉 » 週日 6月 19, 2022 2:39 pm

Viirya 寫: ↑週六 6月 18, 2022 11:57 pm
假如阿陀那識是執持種子的處所
那應該把它拿來當做庫裝珠寶.還是裝垃圾？
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照我的看法建議第八識正是強佔別家[色身]的{識大投胎鬼]。庫藏了累劫流浪生死險道的{福慧珠寶]，也庫藏了{貪瞋癡罪業垃圾].
面對地球上{投胎鬼]驅策[色身肉票]排隊搶買{怕死藥]，又要躲避蘊藏[殺身]武器。
所以佛經論建議要般若功深炸毀{庫藏]後，[色身肉票]免再排隊回歸{空大}本來主人包養。
{識大綁匪]生死庫炸福罪因緣散置法界{如來空大}本來主人家......。

世間[色境像]>>>眾生[妄身根塵識大}>>>{非眾生真身根塵空大}
世間[色境像]>>>非眾生{真身根塵空大}

經文:如來說眾生者，即非眾生，是名眾生。==有人解說佛陀說法隨立隨掃，或指說所指事物虛妄無實。我在懷疑:眾人可能猜錯如來真實義了!!
佛陀的人類色身在地球上說法，地球人也用色身群聚圍繞聽佛陀說法。但我大膽假設眾生地球人用[投胎魂}=[半色半空的識大}=[恆非審的第八識}主控色身根聽看法=第八庫藏法塵比對。
佛陀人類身用{空大如來藏識}={延用眾生的根塵識法名妄想執著苦樂分別}=啟用{如來智慧德相}.
佛陀可能不便自稱{我若當講師也吸菸，怎有資格勸眾人戒菸?!
佛陀可能也不便指出眾人都被[無明所困]，因為眾人都只有一個[無明]，但佛陀法界身反而有法界N一1個無明!=更多無明的人，怎能教人破除無明擺脫生死苦厄??

[怪道1412]

色空不一不異:

色是蘊法.空是本性.....是故色空不一.色是假不存在.空(真如)乃眾生本來面目.即是法身

色是假雖不存在.然色體是空(性)...是故色體與空性不異.

常住

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）法無生滅變遷謂之常住。常住有三種。見三種常條。又常住物之略，又常住之果有七種。見七常住果條。

[佛光大辭典]
(一)梵語 nitya-sthita。略稱常。為「無常」之對稱。意指綿亙過去、現在、未來三世，恆常存在，永不生滅變易。勝鬘經自性清淨章、北本涅槃經卷三十四等，均謂如來法身常住不變。大乘莊嚴經論卷三菩提品則載不唯如來法身，即報、應二身亦常住不變，而以法身為本性常（本質上永遠不變），報身為無間常（受樂不絕），應身為相續常（為教化眾生而變現，生滅無限相續）。佛性論卷四無變異品復就三身常住說十種因緣，謂此三身者，恆能生起世間利益等事，故說常住；此係依於十種因緣，即：(一)因緣無邊，

////
空(真如)乃眾生本來面目.即是法身(常住).色是假(隨緣顯現)雖不存在(非常住)...世間相,常住,非常住?!

[妙吉祥如意]

色蘊之所以稱作空、假，是因為一切色法，都是異熟種子（約為量子境界）的因緣假合，都不離成住壞滅……
而緣生一切有漏法的一切種子，是不在（成住壞空）之中，是輪迴之根本，因為，一切種子是（勝性轉為大等），非因緣所生法。
比較有趣的是異熟種子與一切種子的關係！！為何說，異熟種子識是自共相！？

成唯識論
異熟識變但隨因緣。所變色等必有實用。若變心等便無實用。相分心等不能緣故。須彼實用別從此生。變無為等亦無實用。故異熟識不緣心等。至無漏位勝慧相應。雖無分別而澄淨故。

妙哉，佛法果然是講創生真理的最高科學！

[靜明]

看見實相，叫做「悉無所見」

個人解讀，看見稻禾 ，沒有任何見解，就是名稻禾 ，
本來為稻的種子，有陽光、空氣、水分、土壤、養分等助緣 ，種下去長成的果是名稻禾
，沒有任意想法，課本是這樣敍述......

實相，就是第一義諦：

「諸法眾緣生，無自性，了不可得」

稻子（諸法）是眾緣生，無自性

沒有一個真正實體的稻子（我）

所以說稻子（我）不可得

也就是無稻子（無我）

我說說我的看法，這蠻好玩的問題
稲子本來是緣生而有，不可說無，可觀察其生住異滅的相續相依的種種緣生過程，借以理解“緣生法”的妙有德能（或許可得法住智喔）。
但是“稲子”這個名相，是唯識名言種子，透過六根色法種子，結合緣生出來的認知”相”。這個認知“”相“”是遍計所執相，是虛妄的，無實際體性，屬於種子意識相（或說記憶），與實際的稲子本身（稲子物體本身）是兩回事。
觀修時
1，觀察稲子本身的物體變化，要如露如電的來觀察，成就法空慧。
2，自觀‘’自己的諸相‘’時，也就是觀察自己的對稲子所呈現出來的意識相時，要知其如夢如幻，這樣才能離相。

如夢幻泡影，是針對五取蘊，證其無所有
如露亦如電，是用五蘊來觀真實諸法的緣生四諦真理，成就法空慧。

[靜明]

用唯識的論點
遍地所執而依他起所顯現的一切法，就是諸相（與外境無關），也就是我說“五取蘊”。
透過修證後，轉成圓成實性（五蘊）。
五取蘊與五蘊是同一個，不是相對，一個受無始無明的貪愛執取後，妄生種種夢幻法 （十二因緣法或五取蘊），必須先除去或寂滅或斷離，方能回復本來清淨的五蘊法（實相）。
一個是正在作夢，一個終於從夢中清醒了，五蘊無增無減（都是同一個人），但十方清淨現前（如圓覺經所說一切皆清淨）。