「妄相」與「實相」

[Viirya]

先有異熟種子識，還是先有阿賴耶識？？

阿賴耶識是初能變
當先有阿賴耶識
受熏成種子執藏於阿賴耶識
種子再變異成熟而起現行

[妙吉祥如意]

諸法有自共二相，局於自體之相曰自相，通於他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也。乃至於青色有多事體，其一一事體，是自相也。如華之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而無盡，遂無自相之實體。唯識述記二末曰：「如五蘊中，以五蘊事為自相，空無我等理為共相。（中略）如是展轉至不可說為自相，可說極微等為共相，故以理推無自相體。且說不可說法體名自相，可說為共相。以理而論，共既非共，自亦非自
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異熟種子識具有自共相，
自相即是屬於我阿賴耶識所（擁有）的異熟種子。
共相不屬於個別阿賴耶識所（擁有）的異熟種子。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。
要先能破解彌勒菩薩上面開示的這一句話到底在說甚麼！？要確實解悟其中所隱藏的法義，才能領悟（一團一積一聚。為一聚已）到底在講什麼！？
也才能掌握論文（略彼諸行）的修佛功夫，所謂禪宗參禪起疑情的大大大，千古大機密！！
大冶精金，應無變色……金屑雖貴，落眼成翳~~
趙州老婆心，全都給我喝茶去，摘楊花，摘楊花！！

[Viirya]

以空性故.種子可異熟.
空性是一切種子的共相.
自相是諸法個別相.如八識各有其相.所有種子各有自相

[妙吉祥如意]

《論》十云：「妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相，皆無障礙，二智所攝。」

　　《大乘本生心地觀經》卷二亦云：「妙觀察智，能觀諸法自相、共相。」

　　何謂自相、共相？

　　自相者，乃共相之對稱，即指自體各別之體相，亦即不與他相共通者。換言之，若為自身所僅有之特殊體相，則為「自相」。如冰之冷、火之煖，皆為水火各自所有之體相，而不通於一切諸法，且於「冷煖自知」之外，亦無法以言詮表示之，是為「自相」。

　　共相者，為自相之對稱，即指共通之相，亦即指不局限於自相，而與其他諸法，有共通之義相者，如苦、空、無常、無我等義，名為「共相」。

　　《唯識自考》十云：「（妙觀察智）緣自相，即依他起（緣合則生，緣盡則滅之法）；緣共相，即圓成實（諸法之本體，亦名法性，或名真如）。」

　　《證義》十：「妙觀察智，觀一切法自相無礙，即依他起，是緣俗諦（即凡夫所見之世間事相，是隨順凡俗迷情之法，故云『俗』。其為凡俗之道理，決定而不動，故云『諦』），後得智攝。」

　　又云：「觀一切法共相無礙，即圓成實，是緣真諦（即聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云『真』。其理決定而不動，故云『諦』），根本智攝。」

哈哈哈，妳這是轉貼經論為我的申論做經證嗎！？
靜明，迷迷糊糊，連我講的內容是甚麼都不知，居然為我提出辨正的法義觀點，舉證經文。

大乘本生心地觀經
妙觀察智，能觀諸法自相、共相。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

以上經文就是在講法住智，觀察異熟種子的自相與共相！！
異熟種子識是緣生於一切種子，一切種子為一相，又稱總相，由實相法身真空妙有頓然轉成大塊（勝性轉為大等），在一切種子緣生出阿賴耶識，其間必然要有一個中介的過程，否則，阿賴耶識若是直接從阿陀那識生出，就會繼續落在（勝性轉為大等）的模式中，阿賴耶識也就不是因緣假合的緣生法了！！就是外道執持的上帝創造萬物的論調了！！

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。（論文此處明白交代阿賴耶識為因緣所生法）能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

那麼，異熟識是怎麼成為一切種子阿陀那識（以緣起法）創生阿賴耶識過程中間的環節呢！？
這個問題對於修學佛法非常重要！！因為，這是有關菩薩法印（依他起相）的重要法理。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
我執（阿賴耶識）必依法執（異熟識）而起。如夜迷杌方謂人等故，我法二見，用雖有別；而不相違。同依一慧。（真如根本智也。）

[妙吉祥如意]

一切色法(空、假)，都是異熟種子（約為量子境界）的因緣假合(相當於量子力學公式)，都不離成住壞滅(妄相,本質是光)……此即異熟種子之業力方程式?!

空怎會是色法？

空如何因緣和合？

般若波羅蜜多心經
舍利子，色不異空空不異色，色即是空空即是色。

現代物理科學家於100年前就發現的量子力學，量子具有（空）（有）兩相，你還不知！？
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[怪道1412]

《二諦義》卷3：「今且略出三處經文。明二諦相即義。一者即向所引涅槃經。世諦即第一義。二者大品經(摩訶般若波羅蜜經)。空即色色即空離空無色離色無空。三者淨名經(維摩詰所說經)。色性自空非色滅空。」(CBETA 2022.Q4, T45, no. 1854, p. 104c12-15)

以正智慧。體一切陰入界。三毒九十八使。及十二因緣等。三界因果。諸法悉皆空寂。如大品經中說。即色是空。非色滅空。色性自空。空即是色。色即是空。離色無空。離空無色。受想行識等一切諸法。亦皆如是。(釋禪波羅蜜次第法門,天臺智者大師)

喜見菩薩曰：「色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空；如是，受、想、行、識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。」(維摩詰所說經,入不二法門品)

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空怎會是色法？(即色是空)空如何因緣和合？(空即是色受想行識等一切諸法)...以正智(慧),入不二法門者所見?!

[Viirya]

必須先證悟真如

見道.之後以此為基.做六度的修行.
直到證無生法忍入八地起大願
展開另一階段的修行

[次草]

色法是什麼
經上都有說
沒舉出經論色法定義
一堆瞎子摸象
不知所云

[大開眼界]

先有異熟種子識，還是先有阿賴耶識？？

受熏成種子執藏於阿賴耶識
種子再變異成熟而起現行

《成唯識論述記 窺基撰》種子名眼等根 能生現識...故説現識名爲色識。　

《唯識二十論述記 窺基撰》
六内識從自種子生。現行時其現行識變似色等境相而轉。非外實有色

起現行, 就是指：前六識變似色等境相。
山河大地 就是前六識所變似色境。所以前六識稱為色識

[藍海千尋]

色是無常法，空乃常住法。

如何色即是空，空即是色？不一不異也。

色空不一 乃因色是假，空是真

色空不異，乃因色雖假不存在，色體是真即是空。

是故，滅（離）色得色體，也即空。

色應滅，色體不可滅 。

色遮色體故 ，色不滅，色體無以現。

眾生者，被色所遮故不能見常住之色體（空）。

若知色即是空，空即是色，應離無常色，常住空即現。

楞嚴經甚詳。