阿修羅的生命狀態與投胎業因
阿修羅瞋心很重，我慢心強，性格好鬥，佛經中關於阿修羅與天人之間進行戰爭的記載很多。茲舉數例。
（一）惱恨天人行走於頭頂，與之交戰
《長阿含經》記載，阿修羅王很有威力，一想到忉利天王和日月諸天神居然行走在自己的頭上，心生不忿，發誓一定要取日月來作耳璫。於是命令諸臣帶著七寶刀劍、矛槊、弓矢、鉞斧等兵器，前去與天神戰鬥。後帝釋天現身，頭上有千眼，手執金剛杵，頭上出煙焰。阿修羅見此情景，驚慌而退。
（二）阿修羅王因女兒失寵於帝釋，遂與之戰
《觀佛三昧海經》記載，毗摩質多羅阿修羅王娶香山乾闥婆的女兒為妻，生下一個非常美麗的女兒。後帝釋天隆重迎娶此阿修羅女，並給她立字為「悅意」。有一次，帝釋天到歡喜園，和一群宮女在水池裡嬉戲。悅意看到以後，生起了嫉妒心，於是派五夜叉去報告給她的父親。阿修羅王聽後非常憤怒，立即帶兵攻打帝釋天。
阿修羅王站在大海水中，雄踞須彌山頂，九百九十九隻手同時發力，撼動喜見城和須彌山，四大海水波浪滔天。帝釋天非常恐懼，不知如何應對。有一位天神提醒帝釋天誦《般若波羅蜜》，因而帝釋天坐善法堂，燒眾名香，發大誓願云，般若波羅蜜是大明咒、是無上咒、是無等等咒，真實不虛，我持此法當成佛道，令阿修羅自然退散。這時虛空中出現四刀輪，由於帝釋天誦咒功德的緣故，刀輪自然飛下，落到阿修羅身上。阿修羅的耳鼻手足都被砍掉，把大海水都染紅了。阿修羅驚恐萬分，無處可逃，只好躲進藕絲孔裡。
（三）天人欲奪修羅女而發起戰爭
也有的戰爭是天人先挑起的。《經律異相》（卷四十六）中言，過去世時，羅睺羅阿修羅王生有一女，非常美麗。帝釋天想率眾將此女搶來，雙方因此發生戰爭。帝釋天誦咒，阿修羅眾遂漸漸敗退，藏入拘郗羅池藕莖孔中。其時帝釋天集諸天眾把阿修羅女及其眷屬全部押到忉利天宮。時諸阿修羅等言，我等愚惑無知，不識得佛弟子的神力，我們的先祖也信奉如來之教，聽聞佛教中有不取他物之戒，今天主所為，非佛弟子所應為。帝釋天認為自己不能犯偷盜之戒，於是將其送還。阿修羅王把女兒獻給帝釋天，帝釋天用甘露作為回報。從此雙方和好，共同修持佛法，同持如來三皈八戒。
無論戰爭是哪一方先挑起，都能看出阿修羅帶有強烈的我慢心、瞋恨心和嫉妒心，而且他們眷屬眾多，破壞力很大。《正法念處經》云：「毗摩質多羅缽呵娑欲伐諸天，一切大海擾亂不定，百千眾山皆悉動搖，阿修羅眾奮武遊戲，出大怖聲，大海魚鱉及小龍子皆失身力，小羅剎鬼、毘舍遮鬼、無量眾生喪失身命。」因此常常造作很多惡業。
http://www.fodizi.tw/fojiaozhishi/22244.html
神探物語🧐
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夏洛克
Re: 神探物語
{推薦序4}
從奈特．席佛看新公民媒體崛起
許毓仁
奈特．席佛是一個統計學家、數學家，也是一位知名部落客，畢業於芝加哥大學經濟系。畢業後在會計師事務所安侯建業（KPMG）服務，之後創辦了 PECOTA系統，用統計數字追蹤大聯盟棒球員表現。隨後他的興趣轉向政治，二○○七年他創辦了FiveThirthyEight.com, 準確地預測了二○○八年的美國大選，二○○九年他更被《時代》雜誌選為最有影響力百大人物之一。二○一二年奈特再度準確地預測了總統大選結果。他善長分析海量數據，並且準確預估出選舉的結果。他經營的FiveThirtyEight.com網站在選舉的時候擁有全美數一數二的流量，硬是超越大型新聞入口網站CNN、福斯新聞和民調機構蓋洛普（Gallup）與AC尼爾森（ACNielsen）。他根據自己準備的民調數字，無誤地預測了歐巴馬的勝率。這位奉數字為上，不與說客、競選助理、民嘴、公關公司打交道的數學天才，到底憑藉什麼能力讓所有大型民調機構跌破眼鏡，臣服於下？
奈特的勝利背後涵義實為廣大。
第一，它代表了新公民媒體的崛起。過去的政治媒體圈被說客、名嘴、大型民調公司控制，這三個角色形成了利害共同體，用種種不透明的方式控制結果。然而，社群媒體 (social media) 的興起讓每一個人都變成了媒體，都有發聲管道。當這些個人媒體 (individual media) 能夠準確預測結果時，舊有的勢力即將面臨挑戰，也在快速崩壞的過程中。這樣的新公民媒體 (new citizen media) 崛起也將不斷衝撞傳統的新聞傳播。
這也代表著，第二，開放數據有助於促進政策透明化。奈特的成功有絕大的因素在於開放數據的運用。過去這些數據取得困難，讓選舉操作上有機可乘，在社群媒體的年代，開放數據 (open data) 是一項施政透明度 (policy transparency) 的指標。歐巴馬也大力提倡開放政府 (open government) 運動，而開放數據的取得也讓更多個人民調分析師更能合理的彙整、分析、解讀數據。未來，希望這些開放數據分析能讓議題的討論更趨向公評、公正，政策的透明化也將受到更多的監督。
台灣長久以來受到媒體民嘴影響，許多議題、政策的討論過於激情、非理性。一般民眾取得資訊也過於片斷、不完整，整個資訊流缺乏一個完整的過濾過程，結果也都不能縱觀全局，常常在討論一個議題，追一個新聞時，不斷爭辯，失去焦點。舊媒體為了收視率，製作出的新聞也僅是最低標準 (lowest common denominator)。然而在這個社群媒體崛起、新公民媒體出現的年代，奈特的《精準預測》更提供了我們在觀察事件的另一種新思維模式。而這樣個人新聞品牌 (individual journalism brand) 正是建立在信任、互動之上，而這也象徵了新聞將走到下一個階段。
（本文作者為TEDxTaipei策展人&共同創辦人、TED 亞洲大使）
從奈特．席佛看新公民媒體崛起
許毓仁
奈特．席佛是一個統計學家、數學家，也是一位知名部落客，畢業於芝加哥大學經濟系。畢業後在會計師事務所安侯建業（KPMG）服務，之後創辦了 PECOTA系統，用統計數字追蹤大聯盟棒球員表現。隨後他的興趣轉向政治，二○○七年他創辦了FiveThirthyEight.com, 準確地預測了二○○八年的美國大選，二○○九年他更被《時代》雜誌選為最有影響力百大人物之一。二○一二年奈特再度準確地預測了總統大選結果。他善長分析海量數據，並且準確預估出選舉的結果。他經營的FiveThirtyEight.com網站在選舉的時候擁有全美數一數二的流量，硬是超越大型新聞入口網站CNN、福斯新聞和民調機構蓋洛普（Gallup）與AC尼爾森（ACNielsen）。他根據自己準備的民調數字，無誤地預測了歐巴馬的勝率。這位奉數字為上，不與說客、競選助理、民嘴、公關公司打交道的數學天才，到底憑藉什麼能力讓所有大型民調機構跌破眼鏡，臣服於下？
奈特的勝利背後涵義實為廣大。
第一，它代表了新公民媒體的崛起。過去的政治媒體圈被說客、名嘴、大型民調公司控制，這三個角色形成了利害共同體，用種種不透明的方式控制結果。然而，社群媒體 (social media) 的興起讓每一個人都變成了媒體，都有發聲管道。當這些個人媒體 (individual media) 能夠準確預測結果時，舊有的勢力即將面臨挑戰，也在快速崩壞的過程中。這樣的新公民媒體 (new citizen media) 崛起也將不斷衝撞傳統的新聞傳播。
這也代表著，第二，開放數據有助於促進政策透明化。奈特的成功有絕大的因素在於開放數據的運用。過去這些數據取得困難，讓選舉操作上有機可乘，在社群媒體的年代，開放數據 (open data) 是一項施政透明度 (policy transparency) 的指標。歐巴馬也大力提倡開放政府 (open government) 運動，而開放數據的取得也讓更多個人民調分析師更能合理的彙整、分析、解讀數據。未來，希望這些開放數據分析能讓議題的討論更趨向公評、公正，政策的透明化也將受到更多的監督。
台灣長久以來受到媒體民嘴影響，許多議題、政策的討論過於激情、非理性。一般民眾取得資訊也過於片斷、不完整，整個資訊流缺乏一個完整的過濾過程，結果也都不能縱觀全局，常常在討論一個議題，追一個新聞時，不斷爭辯，失去焦點。舊媒體為了收視率，製作出的新聞也僅是最低標準 (lowest common denominator)。然而在這個社群媒體崛起、新公民媒體出現的年代，奈特的《精準預測》更提供了我們在觀察事件的另一種新思維模式。而這樣個人新聞品牌 (individual journalism brand) 正是建立在信任、互動之上，而這也象徵了新聞將走到下一個階段。
（本文作者為TEDxTaipei策展人&共同創辦人、TED 亞洲大使）
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夏洛克
Re: 神探物語
{推薦序5}
將海量資料轉化為商業競爭的力量
蔡恩全
全球建立及複製的資料量連年翻倍成長，二○一二年已突破二．八ZB（Zetta Byte，十 的二十一次方，約為二百億張藍光光碟的存量），預計二○二○年將達到四十ZB。倍速成長的動能不僅僅來自網路，還有包含用戶端設備如個人電腦及智慧型手機在內，形形色色的機器設備所產出的數據。
「資料淘金」儼然成為一門新顯學， 無論是成熟多元的商業智慧（Business Intelligence），或正蓄勢待發的海量資料（Big Data，或稱巨量資料），都展現了強勁的需求成長力道。Gartner調查公司估計，商業智慧軟體的全球巿值在二○一二年達到一百二十五億美元，七．二％的成長率傲視其他IT應用；IDC則預測，海量資料在亞太區（不含日本）的巿場規模將於二○一三年達到六．○三億美元，相對於二○一二年年成長四二．六％。
本書作者奈特．席佛善長分析海量數據，在二○○八年，他準確預測了美國總統歐巴馬的勝選，二○一二年又再度預測成功，讓民嘴、仰賴數據為生的市調公司嘖嘖稱奇，他是怎麼辦到的呢？在分秒必爭的商場競賽之中，什麼事情都需要直接切入核心，才能贏得市場先機。本書涵蓋金融財經、自然科學、社會科學，以及運動和比賽的實例，從淺顯的案例出發，讓您去思考預測難題之下一些最基本的問題，該如何將我們的判斷運用到資料上？該如何預見市場的變化？運用過去的經驗當指引，又明白未來將有所不同，兩者之間應該如何調解？
IDC也分析：海量資料在亞太區快速成長的原因之一，在於區域內的企業力求尋找競爭優勢，海量資料的應用正能投其所好；但要找到合適的應用方向、選擇最佳平台，以及突破部署障礙，則是最需注意的課題。
早在海量資料的概念成型且備受矚目之前，微軟就有深厚的海量資料應用經驗，以微軟的Bing搜尋服務為例，要分析超過一百PB（Peta Byte，十的十五次方）的資料，以提供高品質的搜尋結果。因此，更能解決企業對海量資料解決方案的期望。目前多家知名網路公司，利用微軟的海量資料解決方案來提升服務的品質。Yahoo!每天以每小時超過三十五萬億筆廣告曝光數處理重新整理的速度，藉此改善宣傳活動成效，提升廣告收益。顯然，企業能從大量的資料中，獲得即時商業洞察力，應用在複雜的事件處理和分析，改善業務與流程， 再加上名列全球CIO頭號要務的商業智慧分析，企業的資料淘金熱勢必將持續看漲， 協助企業發掘全新的成長契機與競爭優勢。
本書適合所有從事資訊、科學、數據分析的相關工作者，只要擁有這本武功祕笈，讓您在最短的時間內瞭解預測背後的真相，引領您邁向未來。
（本文作者為台灣微軟總經理）
將海量資料轉化為商業競爭的力量
蔡恩全
全球建立及複製的資料量連年翻倍成長，二○一二年已突破二．八ZB（Zetta Byte，十 的二十一次方，約為二百億張藍光光碟的存量），預計二○二○年將達到四十ZB。倍速成長的動能不僅僅來自網路，還有包含用戶端設備如個人電腦及智慧型手機在內，形形色色的機器設備所產出的數據。
「資料淘金」儼然成為一門新顯學， 無論是成熟多元的商業智慧（Business Intelligence），或正蓄勢待發的海量資料（Big Data，或稱巨量資料），都展現了強勁的需求成長力道。Gartner調查公司估計，商業智慧軟體的全球巿值在二○一二年達到一百二十五億美元，七．二％的成長率傲視其他IT應用；IDC則預測，海量資料在亞太區（不含日本）的巿場規模將於二○一三年達到六．○三億美元，相對於二○一二年年成長四二．六％。
本書作者奈特．席佛善長分析海量數據，在二○○八年，他準確預測了美國總統歐巴馬的勝選，二○一二年又再度預測成功，讓民嘴、仰賴數據為生的市調公司嘖嘖稱奇，他是怎麼辦到的呢？在分秒必爭的商場競賽之中，什麼事情都需要直接切入核心，才能贏得市場先機。本書涵蓋金融財經、自然科學、社會科學，以及運動和比賽的實例，從淺顯的案例出發，讓您去思考預測難題之下一些最基本的問題，該如何將我們的判斷運用到資料上？該如何預見市場的變化？運用過去的經驗當指引，又明白未來將有所不同，兩者之間應該如何調解？
IDC也分析：海量資料在亞太區快速成長的原因之一，在於區域內的企業力求尋找競爭優勢，海量資料的應用正能投其所好；但要找到合適的應用方向、選擇最佳平台，以及突破部署障礙，則是最需注意的課題。
早在海量資料的概念成型且備受矚目之前，微軟就有深厚的海量資料應用經驗，以微軟的Bing搜尋服務為例，要分析超過一百PB（Peta Byte，十的十五次方）的資料，以提供高品質的搜尋結果。因此，更能解決企業對海量資料解決方案的期望。目前多家知名網路公司，利用微軟的海量資料解決方案來提升服務的品質。Yahoo!每天以每小時超過三十五萬億筆廣告曝光數處理重新整理的速度，藉此改善宣傳活動成效，提升廣告收益。顯然，企業能從大量的資料中，獲得即時商業洞察力，應用在複雜的事件處理和分析，改善業務與流程， 再加上名列全球CIO頭號要務的商業智慧分析，企業的資料淘金熱勢必將持續看漲， 協助企業發掘全新的成長契機與競爭優勢。
本書適合所有從事資訊、科學、數據分析的相關工作者，只要擁有這本武功祕笈，讓您在最短的時間內瞭解預測背後的真相，引領您邁向未來。
（本文作者為台灣微軟總經理）
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夏洛克
Re: 神探物語
{推薦序6}
用機率思考，才能避免憑運氣創造
戴季全
我在學統計的時候，毫無激情可言，貝式定理更是讓我冷感到極點。
當時貝式定理對正值青春的我來說，好比三歲的安心亞。我懷疑她以後會很正，但現在實在跟我無關。在思考工具上，貝式定理不大能派得上用場，不是因為這個定理本身沒用，是因為這個定理需要的資料不是那麼充足。但在資訊取得成本越來越低的時代，貝式定理越來越炙手可熱。
越多的資料，在一定的條件下，越能幫助我們預測，正如邱吉爾說過的：「你越回顧，就越前瞻。」在邱吉爾的決策邏輯裡，他盡可能地保留所有想像上的可能性。看起來像極了使用貝式定理建立預測模型，然後才依據歷史事實，從最不可能發生的劇本開始刪去（或是給予一個期望值）。邱吉爾並不是以一種「歷史總會重演」的角度來說明回顧與前瞻的因果邏輯。而是用統計資料鎖定「不會」發生的事，並讓可能發生的事留在既有「統計事實」之外。
這種「out of sample」（樣本外）的觀念，正是賈伯斯在創新的時候「沒有」說出的事實。他只說我們不可能依靠統計來發明新的產品，但更貼近事實的描述，是賈伯斯所創造的產品，是「Out of the Sample」的。在iPhone被創造出來後，才有iPhone的統計數據（市場）。
這裡是統計與創新的交界處。
一方面，我越來越懷疑統計與機率會成為我們這個時代的新九九乘法，會變成我們這個時代的基礎教育。但另一方面，這些跟數據、分析、預測相關的理論與工具，一次一次間接又無可避免地衝擊我們的自由意志。我們到底是出於自由意志做出的選擇，還是越來越落入自以為在選擇的毫無選擇。韓寒曾經有句名言：「世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯。」在這裡，選擇也變成了兩種。
如果《快思慢想》確實地讓我們成為一個心理準備好要理性的思考者，《精準預測》可能讓我們在實務上真的更接近一名理性的思考者。直覺上，我認為我們必須（必須，就是一種毫無選擇）快速提升統計與機率的理解，才能保有自由選擇的權利。
奈特‧席佛更直接點明：「只要我們對資訊的理解程度跟不上資訊的成長速度，我們就會面臨危險。」他直接用危險二字，描述我們正在迎接的世界，大概是因為知識就是力量。如果真的是因為這個力量的重新分配，造成這樣的危險。那麼我們面臨的危險，可能不只有一種。
（本文作者為Richi里斯特、TechOrange流線傳媒創辦人）
用機率思考，才能避免憑運氣創造
戴季全
我在學統計的時候，毫無激情可言，貝式定理更是讓我冷感到極點。
當時貝式定理對正值青春的我來說，好比三歲的安心亞。我懷疑她以後會很正，但現在實在跟我無關。在思考工具上，貝式定理不大能派得上用場，不是因為這個定理本身沒用，是因為這個定理需要的資料不是那麼充足。但在資訊取得成本越來越低的時代，貝式定理越來越炙手可熱。
越多的資料，在一定的條件下，越能幫助我們預測，正如邱吉爾說過的：「你越回顧，就越前瞻。」在邱吉爾的決策邏輯裡，他盡可能地保留所有想像上的可能性。看起來像極了使用貝式定理建立預測模型，然後才依據歷史事實，從最不可能發生的劇本開始刪去（或是給予一個期望值）。邱吉爾並不是以一種「歷史總會重演」的角度來說明回顧與前瞻的因果邏輯。而是用統計資料鎖定「不會」發生的事，並讓可能發生的事留在既有「統計事實」之外。
這種「out of sample」（樣本外）的觀念，正是賈伯斯在創新的時候「沒有」說出的事實。他只說我們不可能依靠統計來發明新的產品，但更貼近事實的描述，是賈伯斯所創造的產品，是「Out of the Sample」的。在iPhone被創造出來後，才有iPhone的統計數據（市場）。
這裡是統計與創新的交界處。
一方面，我越來越懷疑統計與機率會成為我們這個時代的新九九乘法，會變成我們這個時代的基礎教育。但另一方面，這些跟數據、分析、預測相關的理論與工具，一次一次間接又無可避免地衝擊我們的自由意志。我們到底是出於自由意志做出的選擇，還是越來越落入自以為在選擇的毫無選擇。韓寒曾經有句名言：「世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯。」在這裡，選擇也變成了兩種。
如果《快思慢想》確實地讓我們成為一個心理準備好要理性的思考者，《精準預測》可能讓我們在實務上真的更接近一名理性的思考者。直覺上，我認為我們必須（必須，就是一種毫無選擇）快速提升統計與機率的理解，才能保有自由選擇的權利。
奈特‧席佛更直接點明：「只要我們對資訊的理解程度跟不上資訊的成長速度，我們就會面臨危險。」他直接用危險二字，描述我們正在迎接的世界，大概是因為知識就是力量。如果真的是因為這個力量的重新分配，造成這樣的危險。那麼我們面臨的危險，可能不只有一種。
（本文作者為Richi里斯特、TechOrange流線傳媒創辦人）
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cyc320
- 文章: 2550
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 神探物語
大般若經要解 - 九十波羅蜜（斷）
這個單元要介紹的是九十波羅蜜──第三十七個“斷波羅蜜”。
文：白雲老禪師出處：紅塵甘露期數：228期 2008年8月刊
再看下一個“無二邊波羅蜜”。千萬記得“無二邊”的“無”不是“沒有”。因為世間法都有兩個邊，譬如有好就有不好，有壞就有不壞，有美就有醜，都是相對的呈現，所以相對性的就稱為“二邊”或是“二分法”，而佛法是“無二邊法”。但無二邊不是說沒有二邊，而是要怎樣從二邊去突破？還有人誤解“無二”是獨一的、唯一的，這也不對！因為講“邊”，好比講左邊、右邊，一定有所謂的範圍，因此如果把“無二邊”當作“離於二邊，取之中道”那就錯了，“中道”不是這麼解釋的！若離於二邊，取之中道，左邊與右邊都不要，那其中的“中道”究竟在哪裡？不就變成左邊與右邊之間好像有一條線？這條“線”又以什麼為準呢？所以這是說不通的。舉“煩惱與菩提”來看，煩惱屬於邊，其實菩提還是邊，怎麼說？因為煩惱屬於世間這一邊，菩提屬於出世間那一邊；為什麼說菩提還是邊呢？因為菩提不是究竟的，以覺悟而言，要圓滿覺悟了才算，既然圓滿的覺悟並不叫菩提，可見菩提還是有邊。
再以人為例，可不可以說“男人是一邊、女人是一邊”？不可以！因為人的邊是依人的能力、人所公認的情況而定，因此畜牲也有畜牲的邊。就以兩隻眼睛為例，如果說“左邊一個、右邊一個”，那會把一個整體分成兩部分，而它又不是一個可以二分的東西；可見以眼睛而言，眼睛的邊一定是你能看得到的距離，在這範圍之內的叫做邊。比如：湖有湖的邊際，你站在湖的這一邊看湖對面那一邊是邊；如果捨兩邊不顧，究竟湖的中間叫什麼？難道稱作“湖中”？那湖的東邊就叫湖東？這是用什麼方式來取法？所以，“無二邊波羅蜜”告訴我們不一定要在什麼樣的範圍內，單一的去“取”或“捨”，因為單一的去取就執著於“取”；“捨”的話又會變成不在乎，必須從取捨中突破。假設以“到彼岸”來看，娑婆世界是“此岸”，是苦的這一邊，樂的一邊在哪？如果彼岸是樂，難道只有西方極樂世界是樂嗎？其實，東方琉璃世界也是樂的世界，還有南方、北方都是樂的一邊；可見苦只有一邊，樂反而變成更多邊了！所以，不可以用這種方式來看“邊”。而是在世間法上，談“邊”要依你的立足點或以你的自我來看，如果你的“自我”是依業這一邊來認定問題，那麼業的另外一邊就是道了，設若“業”是煩惱，“道”是菩提，你說：「好！那我就捨業取道」，如此道與業成為對立了，何況“業”是捨不掉的，有業一定要受報，那“道”究竟是什麼樣子？
如果認為煩惱這一邊是苦，菩提那一邊是樂；煩惱這一邊是不自在，菩提那一邊就是自在；煩惱這一邊是不善，菩提那一邊就是善了，就會永遠在相對的兩邊打轉，最後還是無法突破“業”與“道”的兩邊；一定要突破兩邊，從煩惱中顯現菩提，最後連煩惱與菩提都不存在了，兩邊都不存在了，才是“無二邊波羅蜜”的清淨境界。因此，只要還有任何一邊都會有兩邊，因為有煩惱表示還需要菩提；如果還需要菩提，表示還有煩惱。所以，“無二邊波羅蜜”，最後的境界一定是清淨的，什麼都不存在了，千萬不要以為本來就有兩邊，或者乾脆兩邊都不要，好比肚子餓了是一邊，吃飽了是另外一邊，飽餓都不要，那你要什麼？不吃飯的結果只有自取死亡之路。
大般若經為什麼要講“無二邊”呢？以飽餓來看，餓了需要吃飯才會飽，感覺飽一定是你曾經有餓的經驗，而吃飽了又會慢慢消化，還會餓，所以都在有邊的現象裡，那要怎樣突破飽與餓的兩邊？其實有業、有道，就像“飽與餓”一樣，還需要吃飯，哪天飽餓都不存在了，飯都不用吃了，就只有一個機會，就是已成就了佛菩薩的修養，證得佛菩薩的果位，才可以說是“無二邊”了。但是“無二邊波羅蜜”並沒有告訴你是什麼樣的方法，那得看你的問題是什麼而定。舉例來說：如果“業的我”是造作形成的，那還有一個“道的我”，至於“道的我”是怎麼形成的？還是靠修養而來。可見，造作、修養都是一種行為，並不表示造作是行為，修養就不是行為，既然造作、修養都是行為，究竟你要造作成業還是要修養成道？其實站在任何一邊都不可信，如果造作成業，當然是一個帶業之身，將來一定要受果報；如果想專門修養成道，那你修什麼、養什麼？一定是因為有業才會有業的感報，其中有因果與因緣的內涵，所以唯有靠修養才能顯現道，突破二邊的“有”才能到達“無二邊”，一個清淨與圓滿的境界。
可見，任取一邊都屬於二邊，“有二邊”是一個現象，必須經過修養、突破之後才能完成一種境界，或者說是結果；依“無二邊波羅蜜法”來看，大體上是如此，但有一個問題：不能只依文字的解釋，把“無二邊”當成是獨一無二的；因為任何事有一就有二，甚至還有三、四、五，不可能只呈現單獨的一個“一”，好比：以人而言，你有一個“我”，難道別人沒有一個“我”？所以，有一個這邊的“我”，就會有那邊的另一個“我”，結果還是二邊，那要怎樣突破成為“無二邊”呢？如果是一個成就了的佛菩薩，他絕沒有這種分別心，他表現的一定是眾生平等之心。所以會起分別，那是凡夫心，如果有這一邊的這個我，自然還有那一邊的他我，其實能突破的話，人我、他我是平等的，“眾生”是相同的。所以，當我們談到眾生與我時，其實你自己不就是在眾生之中嗎？你的這個“我”並沒有離開眾生啊！絕不是說“我是我，你們是你們”，但一般人總會這麼看，當然就是兩邊了。因此，要怎樣去突破相對二邊的分法，顯現絕對，那才是佛法所要的，如果能以這種道理方法去突破世間法的二邊，到達清淨的境地，那就是“無二邊波羅蜜”的諦義了。
這個單元要介紹的是九十波羅蜜──第三十七個“斷波羅蜜”。
文：白雲老禪師出處：紅塵甘露期數：228期 2008年8月刊
再看下一個“無二邊波羅蜜”。千萬記得“無二邊”的“無”不是“沒有”。因為世間法都有兩個邊，譬如有好就有不好，有壞就有不壞，有美就有醜，都是相對的呈現，所以相對性的就稱為“二邊”或是“二分法”，而佛法是“無二邊法”。但無二邊不是說沒有二邊，而是要怎樣從二邊去突破？還有人誤解“無二”是獨一的、唯一的，這也不對！因為講“邊”，好比講左邊、右邊，一定有所謂的範圍，因此如果把“無二邊”當作“離於二邊，取之中道”那就錯了，“中道”不是這麼解釋的！若離於二邊，取之中道，左邊與右邊都不要，那其中的“中道”究竟在哪裡？不就變成左邊與右邊之間好像有一條線？這條“線”又以什麼為準呢？所以這是說不通的。舉“煩惱與菩提”來看，煩惱屬於邊，其實菩提還是邊，怎麼說？因為煩惱屬於世間這一邊，菩提屬於出世間那一邊；為什麼說菩提還是邊呢？因為菩提不是究竟的，以覺悟而言，要圓滿覺悟了才算，既然圓滿的覺悟並不叫菩提，可見菩提還是有邊。
再以人為例，可不可以說“男人是一邊、女人是一邊”？不可以！因為人的邊是依人的能力、人所公認的情況而定，因此畜牲也有畜牲的邊。就以兩隻眼睛為例，如果說“左邊一個、右邊一個”，那會把一個整體分成兩部分，而它又不是一個可以二分的東西；可見以眼睛而言，眼睛的邊一定是你能看得到的距離，在這範圍之內的叫做邊。比如：湖有湖的邊際，你站在湖的這一邊看湖對面那一邊是邊；如果捨兩邊不顧，究竟湖的中間叫什麼？難道稱作“湖中”？那湖的東邊就叫湖東？這是用什麼方式來取法？所以，“無二邊波羅蜜”告訴我們不一定要在什麼樣的範圍內，單一的去“取”或“捨”，因為單一的去取就執著於“取”；“捨”的話又會變成不在乎，必須從取捨中突破。假設以“到彼岸”來看，娑婆世界是“此岸”，是苦的這一邊，樂的一邊在哪？如果彼岸是樂，難道只有西方極樂世界是樂嗎？其實，東方琉璃世界也是樂的世界，還有南方、北方都是樂的一邊；可見苦只有一邊，樂反而變成更多邊了！所以，不可以用這種方式來看“邊”。而是在世間法上，談“邊”要依你的立足點或以你的自我來看，如果你的“自我”是依業這一邊來認定問題，那麼業的另外一邊就是道了，設若“業”是煩惱，“道”是菩提，你說：「好！那我就捨業取道」，如此道與業成為對立了，何況“業”是捨不掉的，有業一定要受報，那“道”究竟是什麼樣子？
如果認為煩惱這一邊是苦，菩提那一邊是樂；煩惱這一邊是不自在，菩提那一邊就是自在；煩惱這一邊是不善，菩提那一邊就是善了，就會永遠在相對的兩邊打轉，最後還是無法突破“業”與“道”的兩邊；一定要突破兩邊，從煩惱中顯現菩提，最後連煩惱與菩提都不存在了，兩邊都不存在了，才是“無二邊波羅蜜”的清淨境界。因此，只要還有任何一邊都會有兩邊，因為有煩惱表示還需要菩提；如果還需要菩提，表示還有煩惱。所以，“無二邊波羅蜜”，最後的境界一定是清淨的，什麼都不存在了，千萬不要以為本來就有兩邊，或者乾脆兩邊都不要，好比肚子餓了是一邊，吃飽了是另外一邊，飽餓都不要，那你要什麼？不吃飯的結果只有自取死亡之路。
大般若經為什麼要講“無二邊”呢？以飽餓來看，餓了需要吃飯才會飽，感覺飽一定是你曾經有餓的經驗，而吃飽了又會慢慢消化，還會餓，所以都在有邊的現象裡，那要怎樣突破飽與餓的兩邊？其實有業、有道，就像“飽與餓”一樣，還需要吃飯，哪天飽餓都不存在了，飯都不用吃了，就只有一個機會，就是已成就了佛菩薩的修養，證得佛菩薩的果位，才可以說是“無二邊”了。但是“無二邊波羅蜜”並沒有告訴你是什麼樣的方法，那得看你的問題是什麼而定。舉例來說：如果“業的我”是造作形成的，那還有一個“道的我”，至於“道的我”是怎麼形成的？還是靠修養而來。可見，造作、修養都是一種行為，並不表示造作是行為，修養就不是行為，既然造作、修養都是行為，究竟你要造作成業還是要修養成道？其實站在任何一邊都不可信，如果造作成業，當然是一個帶業之身，將來一定要受果報；如果想專門修養成道，那你修什麼、養什麼？一定是因為有業才會有業的感報，其中有因果與因緣的內涵，所以唯有靠修養才能顯現道，突破二邊的“有”才能到達“無二邊”，一個清淨與圓滿的境界。
可見，任取一邊都屬於二邊，“有二邊”是一個現象，必須經過修養、突破之後才能完成一種境界，或者說是結果；依“無二邊波羅蜜法”來看，大體上是如此，但有一個問題：不能只依文字的解釋，把“無二邊”當成是獨一無二的；因為任何事有一就有二，甚至還有三、四、五，不可能只呈現單獨的一個“一”，好比：以人而言，你有一個“我”，難道別人沒有一個“我”？所以，有一個這邊的“我”，就會有那邊的另一個“我”，結果還是二邊，那要怎樣突破成為“無二邊”呢？如果是一個成就了的佛菩薩，他絕沒有這種分別心，他表現的一定是眾生平等之心。所以會起分別，那是凡夫心，如果有這一邊的這個我，自然還有那一邊的他我，其實能突破的話，人我、他我是平等的，“眾生”是相同的。所以，當我們談到眾生與我時，其實你自己不就是在眾生之中嗎？你的這個“我”並沒有離開眾生啊！絕不是說“我是我，你們是你們”，但一般人總會這麼看，當然就是兩邊了。因此，要怎樣去突破相對二邊的分法，顯現絕對，那才是佛法所要的，如果能以這種道理方法去突破世間法的二邊，到達清淨的境地，那就是“無二邊波羅蜜”的諦義了。
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夏洛克
Re: 神探物語
三界六道十二類眾生
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南、西、北方，四維、上、下虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
煩惱是菩提：轉煩惱（識）成菩提（智）、火中生紅蓮
煩惱是菩提，菩提是煩惱：煩惱與菩提本質皆為空性、無二邊
菩提是煩惱：錯誤の命題⁉...
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南、西、北方，四維、上、下虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
煩惱是菩提：轉煩惱（識）成菩提（智）、火中生紅蓮
煩惱是菩提，菩提是煩惱：煩惱與菩提本質皆為空性、無二邊
菩提是煩惱：錯誤の命題⁉...
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夏洛克
Re: 神探物語
六祖壇經：
明與不明，凡夫見二。智者了達，其性無二。無二之性，即是實性(佛性)。實性者，處凡愚而不滅，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷(如如不動)，名之曰道(緣起中道)。
12因緣法的生起（不明）：無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死
12因緣法的還滅（明）：老死→生→有→取→愛→受→觸→六入→名色→識→行→無明
禪宗頓悟法門 - 林中治先生講述
「不來不去」，我們以水波來作比喻，當風平浪靜時，如果我們拿一塊石頭往水裡丟，在石頭落入水中的那一點，會開始慢慢產生一圈圈的漣漪往外散開，對不對？我試問大家：當水坡往外擴散開來的時候，有沒有帶著水移動？沒有！對不對？水只是上下振動，但是卻有一股橫向的推力產生，導致波的移動，波並沒有離開水，而且只是顯現當下的水。如果各位懂得這個道理，「是法住法位、世間相常住」、「不來不去」的道理就應該不難體會了！
從真心本性來看，所有的作用、現象，都是當處發生，又隨處滅盡，那有來去？它更不在中間及其內外，那有生、那有滅？不管是真心本性也好，作用也罷，它們亙古以來就是這樣，持續不斷的在運行、持續不斷的在顯現，常住而沒有遷動，這就名之為「道」。
明與不明，凡夫見二。智者了達，其性無二。無二之性，即是實性(佛性)。實性者，處凡愚而不滅，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷(如如不動)，名之曰道(緣起中道)。
12因緣法的生起（不明）：無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死
12因緣法的還滅（明）：老死→生→有→取→愛→受→觸→六入→名色→識→行→無明
禪宗頓悟法門 - 林中治先生講述
「不來不去」，我們以水波來作比喻，當風平浪靜時，如果我們拿一塊石頭往水裡丟，在石頭落入水中的那一點，會開始慢慢產生一圈圈的漣漪往外散開，對不對？我試問大家：當水坡往外擴散開來的時候，有沒有帶著水移動？沒有！對不對？水只是上下振動，但是卻有一股橫向的推力產生，導致波的移動，波並沒有離開水，而且只是顯現當下的水。如果各位懂得這個道理，「是法住法位、世間相常住」、「不來不去」的道理就應該不難體會了！
從真心本性來看，所有的作用、現象，都是當處發生，又隨處滅盡，那有來去？它更不在中間及其內外，那有生、那有滅？不管是真心本性也好，作用也罷，它們亙古以來就是這樣，持續不斷的在運行、持續不斷的在顯現，常住而沒有遷動，這就名之為「道」。
- 附加檔案
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