也談外道須深盜法經

[寂照世間]

辨法法性論
彌勒菩薩造
民國　苾芻法尊譯

此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。
如所顯現二及名言虛妄分別是為法相。無而現者。是為虛妄。
分別者謂於一切無義。唯計度耳。
無能取所取能詮所詮差別之真如。是為法相。

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2120)慈氏五頌 ~ 辨法法性頌

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釋衍行•2016年8月6日 星期六•

《辨法法性頌》

慈氏菩薩造
韓鏡清譯藏為漢

敬禮無勝薄伽梵！

世間如言執義者、無勝知彼入迷途。
造此略論說此義。合掌禮敬我上師！
從師聽聞得斯傳，斯論句簡、義實深。
盡己所能於每句、努力分辨作解釋。

㈠頌曰：
知所以已、何當斷，餘者何所當現證，
因此、彼等能相門，欲分辨故、造斯論。

㈡頌曰： 此等一切、二所攝：謂法及法性所攝。

㈢頌曰：
法所顯、謂生死。法性所顯示者、謂三乘所證般涅磐。

㈣頌曰：
似二顯現、如言顯，虛妄分別法能相。

㈤頌曰：
顯現無所有、非實。
能遍計者、謂一切本無有義，唯分別。

㈥頌曰：
法性能相謂真如：無有所取、及能取，
無有所詮、及能詮，無此差別、即真如。

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㈦頌曰：
由顯現無所有故，迷亂即是雜染因。
猶如觀見幻象等，亦由不觀見實有。

㈧頌曰：
無所有、及以顯現、二者之中若一無，
迷亂及以非迷亂、雜染、清備、不隨轉。

㈨頌曰：
二者非一性、亦非別別性。
由有及無等、無有差別故。

㈩頌曰：
由於有六種、無上悟入法，
解說由悟六：能相、及成就、
非一非異性、共依、不共依、
無所能取現。

11)頌曰：
若有於此能生死，即此、為所依止。
器世間如共有性。有情世間共、非共。

12)頌曰：
能為生起及語言、攝受照管、及處罰、
功德、過失、互增上，此是有情界所共。

13)論曰：此何為不共耶？頌曰：
所依、及了別、業、及與苦、樂、
死、生及、解、即由不共故。

14)頌曰：
顯現為共有、為外間所取、
雖即能取識以為其體性、
然離識無義，由共有性故。
此了別亦異，然非是境界。

15)頌曰：
非屬共所有所取諸識義、
他心諸等引以及非等引，
此能取了別、彼此亦非境。

16)頌曰：
於諸非等引心中、善顯現自分別故。

17)頌曰：
於等引定所行境、善顯現彼影像故。

18)頌曰：
因此顯現能所取分別為無、善成就，
無始等起、善成就，及二不成、善成就。

19)頌曰：
無上悟入法性門、除此六種別無有：
能相、所依、抉擇、能證、及與隨憶念、
彼之體性隨現前、如是六種善知曉。

20)頌曰：
能相：謂所取、能取、所詮、及能詮差別、
都無所有之真如、即說為法性能相。

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21)頌曰：
所依：謂一切法、十二分經教句身。

22)頌曰：
抉擇：謂依大乘經、如理作意思所攝
一切加行方便道。

23)頌曰：
觸證：謂得正見故、由見道通達證得
親領受真如現前。

24)頌曰：
隨憶念：謂如所觸證諸菩提分法所攝、
為清除彼眾污垢、繼行一切修習道。

25)頌曰：
彼之體性隨現前、依於真如離污垢，
一切行相顯真如、究竟轉依圓成實。

26)頌曰：
當知轉依十悟入、除此以外別無有：
自性、事、補特伽羅、殊勝、所為、與所依、
作意、加行、及過失、功德、十應善了知。

27)頌曰：
自性悟入謂真如遠離所有污垢時、
客塵煩惱不顯現、真如得以備顯現。

28)頌曰：
事悟入、謂三轉依：共器了別轉真如。
經藏法界轉真如。不共有情界了別、
亦轉依成為真如。

29)頌曰：
補特伽羅悟入者：第一、二轉依真如、
即諸佛及菩薩有，最後二乘亦共有。

30)頌曰：
殊勝悟入者：即佛菩薩有。
土清備殊勝，法身、受身勝，
化身得殊勝。依獲得示現、
教誡、及自在、均極殊勝故。

31)頌曰：
所為悟入者：宿願極殊勝、
大乘教法中所緣極殊勝、
所有十地中加行極殊勝。

32)頌曰：
所依悟入者：由六種當知
無分別智故：謂依於所緣、
依斷所相、依正勤加行、
能相、功德故、及知智故。

33)頌曰：
所緣悟入者：謂由於四種：
首為大乘教、及於彼勝解、
及於彼抉擇、圓滿備資糧。

34)頌曰：
斷所相悟入：當知由四種：
謂所對治分、及能對治分、
真如、及一切證知達法所相
粗、中、細、以及長時所隨逐，
無不俱斷盡。正顯由異門。

35)頌曰：
正加行悟入、亦依四種知：
謂可得加行、不可得加行、
可得不可得、不可得可得。

36)頌曰：
能相之悟入、當知由三種：
安住法性故。謂無有二法、
且離言說故。

37)頌曰：
由無顯現故：謂無二種法、
如言說、自在、境界、了別識、
器世間顯現、一切無有故。

38)頌曰：
即由此等故，謂遠離分別、
無見、及不住、無顯現、以及
無有了別識、無有依事等、
即如經所說無分別智之
六種相、今此當分明顯示。

39)頌曰：
總由顯現故，如於虛空輪、
觀見一切法；亦如幻化等
觀見諸行故。

40)頌曰：
功德悟入者：當知由四種：
法身圓證得、無上樂住得、
教授自在得、教誡自在得。

41)頌曰：
遍智悟入者：當知由四種：
遍知對治故、遍知行相故、
遍知差別故、及知業故。
對治知者：謂無分別智
能對治五種不實自性執：
法、補特伽羅、轉變、及不同、
以及損減執。

42)頌曰：
行相知：謂斷離五種、為其自能相：
無有作意、實超越、寂靜、及與自性義、
異計度等之行相。

43)頌曰：
遍知殊勝者：由五行相勝：無有分別性、
非是端隅性、無有依住性、畢竟、性無上。

44)頌曰：
業遍智謂由五業：一切分別能遠離，
無上安樂能施與，煩惱所知二障斷，
由此後得智悟入一切所知諸種類，
一切佛土嚴備、成熟一切有情、
能付一切行相智。如是五業最殊勝。

45)頌曰：
作意悟入謂如說：欲證菩薩無分別
智體、應如是作意：由具有無始時來
不知真如諸無明虛妄分別一切種
為不實二顯現因、亦是異所依相續。
此中雖具有因果，然均是不實、非有。
由如是幻顯現故、彼之法性無顯現。
依彼顯現本無有、亦即法性顯現有。
若如是如理思惟、證菩薩無分別智。(如理二字或作勝解亦可)
依如是無體可得、能證知唯識可得，
依證知唯識可得、證一切義不可得。
依一切義不可得、證唯識亦不可得。
依唯識亦不可得、證無二差別可得。
所有二均不可得、即是無分別智體。
由無境界、無可得諸所相不可得故、
即此所表示性故。

46)頌曰：
加行悟入由四種：勝解行地乃由於
勝解加行得入故，即為順抉擇分位。
初地、內證加行故，即此為觸證分位。
由於修習勤加行、入於前六未備地，
亦入三種備地，即此、為隨念分位。
最後加行入佛地、任運成就諸佛事。
相續不斷無終故。即此、為彼之體性
隨起現行之分位。

47)頌曰：
過失悟入者：謂無容轉依
有四種過失：以無有所依
煩惱不轉失。以無有所依、
道得轉起失。以無有所依、
安立數取趣說般涅磐失。
以無有所依、安立三菩提
說有差別失。

48)頌曰：
依彼等相反、說有轉依體
功德事悟入、當知有四種。
即此等四德，如轉依悟入
當知為十種。

49)頌曰：
無所有之法顯現、喻如幻事及夢等。

50)頌曰：
轉依之譬喻：虛空、金、水等。

〔迦什彌爾班智達磨訶札那(大士夫)及譯師羅丹協若(具覺慧)譯梵為藏〕

[Viirya]

以下是大善知識所引藏譯.
gzhan yang chos nyid mstshan nyid ni
法性能相謂真如
gzung ba dang ni 'dzin pa dang
離諸能取與所取
brjod par bya rjod par byed
離諸能詮與所詮
khyad med de bzhin nyid yin no
都離差別即真如

[Viirya]

取詮不離名相分別
離取離詮入無分別？

[逍遙]

所以整句就是--性，能夠生出相
跟真空（性），能夠生妙有（相）雷同
==================
其實我很不喜歡這種論述
有些經文為了要描述--性的角色
於是會使用主體，根本等概念
例如--以空為體，以道為用
然而，有--體，就容易產生--從
一旦體變成--體從
那麽相由性出，性能生相,真空生妙有
這些東西順勢而起就理所當然了

然而這種體從概念，主從概念
用在性相上，用在空上，可以嗎？
若覺得可以的，該好好再學學什麼是性，什麼是空
不要把性當成另一個相來學
會生相的，絕對是另一種相,不會是性
任何的主，從,也一定都是相，不會是性
否則就請把不二(不主不從)收起來

很多經文，時常會有一些方便，舉例，形容的文字或名詞，例如體從說
但學人應該要知道，分別哪些只是方便說
不能將其當作真正的意思

[Viirya]

性須冥證

[逍遙]

法性能相謂真如
==============
如果再扯上真如的話
那麼--法性能相可能必須做另種解釋了
那就是--性相合一,或是性相一如

不過不管是性能(可以)生相,或是性相一如
都必須先搞懂一件事--性
尤其是--性相一如
更是不能有體從,主從的概念在裡面
否則絕對無法一如--請問有主從,還能一如嗎?

[逍遙]

尤其是--性相一如
更是不能有體從,主從的概念在裡面
否則絕對無法一如--請問有主從,還能一如嗎?
==========================
其實性相可以一如的關鍵--就是空
空--也應該是佛經中,唯一同時貫通性相的概念(或文字或用法)
性空--性是空的
性既然空,相也該空--相空
這也就是--"空"在般若中,所佔的基底的,不可或缺的部分

[逍遙]

這也就是--"空"在般若中,所佔的基底的,不可或缺的部分
===========================
以上,是指般若的部分
其實不說空,不說性,不說般若
就一定不能達於解脫道嗎?
就一定不行嗎?
事實上是--未必
其實單單一個無常,若可貫徹到底
也是直通真理

請問空是不是必須包含無常?
而且不得違背無常?
那麼性是不是又必須包含空?
而且不得違背空?

簡言之--顧好無常
甚至空跟性,都可以放到後面去

[次草]

梵、藏文中「能相」、「所相」是分開講的，不像漢譯中都翻成一個「相」字。能相是能界定、能表示之意。韓老說，「法相學」本來是「法能相學」，不是「法所相學」；三解脫門實際是空性、無所相和無願，如果只說無相，連能相也沒有了，那就成了空見。整個《般若經》中要不把「能相」與「所相」分開來譯，那就無法理解佛教。

===
V兄只會引用
而不去認識作者的用意

能相是能界定、能表示之意。

翻譯有很多爭執

要了解韓鏡清前輩
必然要看完他的著作
才能確切他要表達的意思
這動作V兄作的不好
自己要釐清用語的責任

[Viirya]

大善知識是有將能相所相區分開來的
恕末學僅取部分作貼
感謝提點