何謂能相所相

[藍海千尋]

法性被法相遮蔽，不離開法相怎見法性？

應該說：法相本體即是法性。

[恆不住]

佛說：不離無明滅而行滅。

[恆不住]

法身不生而生萬法
所以萬法無體，
當下即是法身

[藍海千尋]

法身能如實照顯一切法，如鏡一般而本自不動。
法身若能生一切法，即落因果成恆動無常有為法。

萬法無自性，萬法本體即是空性（真如法身）

[次草]

梵、藏文中「能相」、「所相」是分開講的，不像漢譯中都翻成一個「相」字。能相是能界定、能表示之意。韓老說，「法相學」本來是「法能相學」，不是「法所相學」；三解脫門實際是空性、無所相和無願，如果只說無相，連能相也沒有了，那就成了空見。整個《般若經》中要不把「能相」與「所相」分開來譯，那就無法理解佛教。
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韓老就是韓鏡清，唯識學老前輩
目前只有韓老翻譯成 法性能相
那法尊法師翻譯的
大乘莊嚴經論卷第五

無著菩薩造
能相略說有三種。謂分別相。依他相。真實相。

寂照只相信韓老的翻譯
不相信法尊法師的翻譯嗎
你能比較兩種內容嗎
你的理解能力能表現出來給大家看嗎
到現在還不知我在問什麼
其他人看得懂我在問啥
為何你看不懂
你是裝傻還是真的傻
如果不懂我問什麼
可以問我啊
一個人自言自語
是不想與別人交流
也要坦蕩蕩的表明啊
學佛學到扭扭捏捏
這是那一種善法
再來開口又是別人不懂
這種惡習又是那一種善法
好的不學
壞的學光光
善在那
如果認為別人不懂
也要勇敢跟人辯論
不敢又自戀
這是那一種善法
文字就在那
不能隨問隨答
又是那種善法
善法喊口號喊最多
做的卻最少
誰不會
不學佛的都比你強
有什麼好炫耀的
看不懂要問
愛面子不是學佛本事

[寂照世間]

你對彌勒菩薩，好像一點信心都沒有

為什麼你會對佛法這麼沒有信心？

你這種心態，只是佛法初學者的心態
因為，你不相信彌勒菩薩是大菩薩
你認為彌勒菩薩會講錯佛法
你完全是初學者的心態

由此反推，你從佛法中得到過的利益，
一定少之又少

你要是從佛法中得到過很多進步，那麼，
你一定會對佛法產生強大的信心
而你也會深信佛
也會深信彌勒菩薩

你如果不學好十善法
那你連常行十善天堂便至，都無法體會
那你又如何能體會彌勒菩薩所說的高深的佛法

[寂照世間]

翻成法性能相，又怎麼樣？

大般若經，佛還說真如雖生諸法而真如不生
這說明什麼？
諸法是所生，真如是能生
因此
諸法相是所生相，真如相是能生相

所以，法性能相就是真如，有什麼問題？

大般若經佛說真如雖生諸法，你不會又要反對吧？
佛不會也講錯了吧？

麻煩去學好十善法，二樓法先學好
然後再去學好般若法
不然的話，類似的情形，將會一再發生..

[寂照世間]

初學者就看不懂的般若經

真如
非心意識，不離心意識

真如不是心意識，真如不離心意識
真如不即心意識，真如不離心意識

如果你是初學者，
那麼，不即不離，你就看不懂了

而如果你懂
真如不是心意識，不離心意識
那麼，恭喜你
你已經不是初學者了，你已經了悟不即不離了

【《大般若經》卷569
天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見【諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生】，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起。

在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。」】

[次草]

法身能如實照顯一切法，如鏡一般而本自不動。
法身若能生一切法，即落因果成恆動無常有為法。

萬法無自性，萬法本體即是空性（真如法身）

我要用最平常的例子
一個人如果在乎面子
當別人在大衆面前說出他的缺點時
這個人就會無地自容
甚至惱羞成怒
換了一個人，他被說缺點時，他卻感謝對方提醒他，
同樣的事，有不同的結果
自性能生萬法就是在說這些現象
所以會有自性清淨與不清淨的差別
自性就是法身
就有人問
自性清淨法身怎麼會生出邪念
這時就要提到無明的作用
這無明又從那來
就是當下的知不清楚
什麼又是當的知清楚
當然是沒有情緒掛心頭
我說的在乎就是愛取
愛什麼，想取得什麼
這就是情
情生智隔
情就是無明
這些心理現象
時常在生活中可見
但是落入情執的人
就是很難自覺
情執有那些
沒有深入了解觀察的人
所能理解的就不多
相對的會使自己為情所困的機會也越大
生活中的苦惱不斷
活得豈能自在
這些情執也是貪瞋癡的別名
能細分的人自然有較深的體驗
所以別認為別人不了解自己
起碼要問自己真的了解自己嗎
如果被情困住
要怎麼解
想不想解
那才是重點
如果習慣了貪瞋癡
別說他傻
還真能從貪瞋癡裏的到快樂
只是那種快樂實質是苦
但是習慣養成了
卻很難改
所以說學佛的心態是什麼
關於知的心態是什麼
是想從比較中獲得成就感以自我滿足
那絕對是非常悲哀的一條路
行徑就會歪七扭八
把學佛變得很複雜
這樣不可能有智慧
對生活的適應能力也一定很低
一個有智慧的人
會自動避開生起自找麻煩的念頭
貪心的人卻會主動生起自找麻煩的念頭
譬如一個人常生起高人一等的念頭
心中就會有滿足感
但是這個念頭也替自己找了許多麻煩
首先容易養成否定別人的習慣
這樣就會輪為孤獨的生活模式
還會處處懷疑別人的眼光
不能與人和樂相處
朋友少了
只能挑對自己說好話的
看得起自己的
說到這些就夠了
人活到這種地步
還不知回頭
要幾世淪迴這種個性也不知
所以平常心多麼重要
失去平常心要用多少代價換回
好好的日子不過
偏要過的坎坷才過癮
這能怪誰

[寂照世間]

真如不在心意識，真如不離心意識
真如不即心意識，真如不離心意識
為什麼？