「夢幻泡影」與「夢」

[大開眼界]

很多人搞不懂「夢幻泡影」其實就是「諸法實相」

《佛說佛母出生法藏般若波羅蜜多經》
一切法如夢.如幻.如影.如響。如是名為諸法實相。

所以...
夢醒, 才會看見 世間如夢幻泡影。只有幻影, 沒有實物... ←這叫做「見諸法實相」
未醒, 則是看見 世間都是實物

如幻如影的世界, 才是真實世界
立體實物的世界, 則是虛妄世界

[寂照世間]

《大般若波羅蜜多．569經》
爾時，佛告最勝天言：「天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，心得清淨深如大海，福德智慧不可測量，能現出世諸功德寶，有情用之乃至菩提無有竭盡，菩薩福德亦復不減；猶如大海多出眾寶，菩薩智慧甚深難入，聲聞、獨覺無能涉者，亦如大海小獸不入，菩薩智慧廣大無邊。何以故？無著、無住、無色、無相。菩薩智慧從初至後次第轉深，初菩提心後一切智。菩薩法爾不與煩惱惡友共住，世間智慧若入菩薩智慧海中，一相一味所謂無相，趣一切智無分別味。菩薩智慧觀一切法不見增減。何以故？通達平等深法性故。菩薩所有大慈悲力不違本願，一切聖者之所依處，為諸有情永劫說法無有窮盡。
天王。菩薩行深般若波羅蜜多，通達如是甚深法性。

天王。菩薩善能通達世俗諦法，
雖說諸色而非實有，推求此色終不取著，受想行識，亦復如是；
雖說地界而非實有，推求地界終不取著，水火風空識界，亦復如是；
雖說眼處而非實有，推求眼處終不取著，耳鼻舌身意處，亦復如是；
雖說色處而非實有，推求色處終不取著，聲香味觸法處，亦復如是；
雖復說我而非實有，推求此我終不取著，有情乃至知者見者，亦復如是；
雖說世間而非實有，推求世間終不取著；
雖說世法而非實有，推求世法終不取著；
雖說佛法而非實有，推求佛法終不取著；
雖說菩提而非實有，推求菩提終不取著。

天王當知。凡有言說名世俗諦，此非真實，若無世俗即不可說有勝義諦。是諸菩薩通達世俗諦不違勝義諦，由通達故，知一切法無生無滅、無成無壞、無此無彼，遠離語言文字戲論。

天王當知。勝義諦者離言寂靜，聖智境界無變壞法，若佛出世、若不出世性相常住，是名菩薩通達勝義。」

爾時，最勝便白佛言：「若一切法無生無滅，自性空離，云何有佛出現世間及轉法輪？云何菩薩於無生法而見有生？」

佛告最勝：「天王當知。諸法無滅是故無生。何以故？性不變故，但由世俗見有生滅，皆是虛妄非真實有。若諸菩薩行深般若波羅蜜多，方便善巧見因緣法，知世俗諦空無所有，不見堅實，非有似有，如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香城，搖動不安從因緣起。是諸菩薩以妙般若觀諸法空，廣說乃至從因緣起。

[大開眼界]

佛經說「法身如幻化影」
《佛說濡首菩薩無上清淨分衞經》法身如幻化影。

法身 又稱為法界身
意指, 由萬法所構成的整個法界就是自己的身體
《佛説阿闍世王經》諸法是法身。如諸法等。

因此,當觀見世界如幻如影時，就等於見到自己的法身

《最上大乘金剛大教寶王經》
彼種種色相如幻化, 如陽焰, 如水中月, 如水上泡, 如鏡中像...
若於色相得如是見。是則名為真諦。

佛經說, 若見一切色相如幻如化，這就等於見到真諦（佛性,法身）
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整個法界才是自己的身體, 都是自己心中物

《首楞嚴經》
一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地 咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。

凡夫只認這個肉體是自己的身體，不知整個法界才是自己的身體

[Viirya]

法身的身應該不是指身體

[周善為]

《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

但請留意，這指的是「一切有為法亅、有漏法、世間法，而不是「無為法、無漏法、出世間法」，不是「佛法亅。

據《大般涅槃經》「四依法亅說，佛入滅后，佛弟子修學時，應「依了義，不依不了義」經典。

[cyc320]

「若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。 何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此 經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法(講 一切法空)

「若有人言『如來得阿耨多羅三藐三菩提』，須菩提！實無有法， 佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說：『一切法皆是佛法。』須菩 提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法 (講 法性)

[Viirya]

法身無形無相.藉諸法而彰.所顯之相不離能顯之性
諸法在其間幻化成相.此等法相心經稱之為諸法空相

[貢巴]

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[蔡葉]

法身的身應該不是指身體

父精[湛入]母卵=合湛{空大藏識}成受精卵=[名色身]>>>>>>另家{識大不死藏識]擺脫[色身屍]回歸與{空大藏識}合湛。
[名色身]分別有{空大}包養，{識大]較強勢因冤親因緣湛入[名色身]，並以{識大]為邊際，相互依賴共安危主控[色身]，至[色身]崩毀後，{識大]再回歸{空大}在各道另遭苦樂....。

有人指出人類遭受苦樂，乃至貪生怕死是因[色身]所害，所以，有人倡導安樂死合法化，人類當求生不得時可求醫協助毒殺[色身]，志在擺脫生死苦厄其實毒殺[色身]是冤殺無辜，應該毒殺{識大身]才是。

佛經法建議人類枉遭生死苦厄，是因以慣用佰千萬劫{妄想執著=識大靈魂]，不得啟用本來現有的{空大=如來智慧德相}。所以我倡言消滅{識大]的[色身]動力後，法空大如來智慧德相}，就如借屍還魂[色身]就置換由{空大}，則{色身}擺脫{識大無明綁匪]的操控，法界{空大藏識}就能使{色身}長出{如來智慧德相}，如胸現卍字德相。

楞嚴經文:惟色與空，是色邊際，===揭示人類[名色身]本來先被{空大}包養，後被{識大]綁架，所以擺脫{識大]就換由{空大}操控。一般人色身死數天臭爛，但開悟解脫的見性人，其[色身]與{空大}宇宙背景動力湛合，或如新棉舊絮的蘊即交織，使無常敗壞之色身，也能與法界{空大}堅固色身的千餘年金剛不壞身。

[Viirya]

空有空間的意涵
妙明真心呈現空間之相.地水火風見識所成各種法相（含色相）於其間如幻般顯現
如芥子納須彌

但世尊提醒此等乃
循業發現....
皆是識心分別計度.但有言說.都無實義