求解

[周善為]

中國原已具備了儒道二家思想基礎，

這是大乘佛教只在中國興旺的正因。

[藍海千尋]

中國儒道二家思想，是銜接佛教法義的。

孔孟是儒家

老子是道家

若言通佛法教義，也只限於道家思想。

儒家就可以免了，入世思想（有為）與佛法出世教義（無為），南轅北轍。

我只批評儒家，可沒批判道家哩！

佛法與儒學.....什麼比什麼？

[逍遙]

求解經義

整篇經文太長
我先只取其中一段
---復次善男子！眾生起見，凡有二種：一者常見，二者斷見。如是二見不名中道，無常無斷乃名中道

花開了--永遠不謝--這就是經文中的--常
花永遠不開--這就是經文中的--斷
事實上,世上的花是--有開有謝
有開--就不是斷--就是1無斷
有謝--就是會變,就不是常,就是2無常
1,2合起來,就是無常無斷,就是中道--無常無斷乃名中道

順帶一提的就是
無常無斷--事實上就是三法印的--無常
真正的無常--已經包括無斷
為何?
因為斷就是一種常(永遠都"沒有")
所以真正懂的人,說無常即可
不懂的人,可以再補上無斷--成為無常無斷

其實以前我就說過很多次了
真正懂的人,單單做到--無常
就足以解脫
甚至不需要說空,不需要說性

[藍海千尋]

譯者不同，名相不一，但義理相通，此曰義同名異。

也有一種情況，同一義理，同一譯者，在佛說不同場合，也會使用不同的名相。

最終目的只有一個：令閱聽者更容易體會。

真如，法性，法身，如來藏，真空，第一義空，正覺，菩提，三菩提.金剛身......這都是名異義同的名相。

就有人跟佛陀作對，執著名相不能自已，沒有真如名相就窒礙難行，走不下去了！

自己孔孟連篇，還道別人學佛都得吾日三省吾身？

[周善為]

《金剛經》說：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」。

所謂「修一切善法」，即是修等賢菩薩行，即是修儒家「人溺己溺，人飢己飢」，「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」的「仁者」胸懷。

您不見《六祖壇經》常以「仁者亅稱呼佛弟子？

[周善為]

中國儒道二家思想，是銜接佛教法義的。

孔孟是儒家

老子是道家

若言通佛法教義，也只限於道家思想。

儒家就可以免了，入世思想（有為）與佛法出世教義（無為），南轅北轍。

我只批評儒家，可沒批判道家哩！

佛法與儒學.....什麼比什麼？

《金剛經》說：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」。

所謂「修一切善法」，即是修等賢菩薩行，即是修儒家「人溺己溺，人飢己飢」，「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」的「仁者」胸懷。

您不見《六祖壇經》常以「仁者亅稱呼佛弟子？

[逍遙]

再順便提一件事
我常看到很多人,甚至經文中
常常出現--無常,接著對應出-常--的這種對應出來的論述
跟上面說的--無常有一樣嗎?

有沒有一樣,其實該問你自己
如果你的內心深處,有一點點從無常中,對應產生的--常
那麼這兩個都是你"比"出來的
比--不是壞事,可以讓人能夠清楚
我們在學任何東西,第六意識,最大的利器就是--比
不能比,失去比,無從比,保證你變成低階,如禽獸
禽獸也還會比,只是比的能力較人類低
所以我們會說第六意識最大的功能就是分別--說穿了就是比,又或是說"相對"

然而這種比,初時好用
但最後仍須由相對--變成絕對
不二--不好不壞--說的就是這個

回歸正題
若你的常,是從無常比出來的
那麼應該不用我再說--這種不是"中道",不是絕對
若你的--無常,純粹就是根據事實(花有開有謝)觀察出的--"絕對義"
因為你心裡面根本沒有常,也不是比出來的
那麼這個無常--也可以是中道
同理--你也可以自行發展出--根據事實,不是比出來的常--也可以是中道義

[藍海千尋]

整篇經文太長
我先只取其中一段
---復次善男子！眾生起見，凡有二種：一者常見，二者斷見。如是二見不名中道，無常無斷乃名中道

花開了--永遠不謝--這就是經文中的--常
花永遠不開--這就是經文中的--斷
事實上,世上的花是--有開有謝
有開--就不是斷--就是1無斷
有謝--就是會變,就不是常,就是2無常
1,2合起來,就是無常無斷,就是中道--無常無斷乃名中道

順帶一提的就是
無常無斷--事實上就是三法印的--無常
真正的無常--已經包括無斷
為何?
因為斷就是一種常(永遠都"沒有")
所以真正懂的人,說無常即可
不懂的人,可以再補上無斷--成為無常無斷

其實以前我就說過很多次了
真正懂的人,單單做到--無常
就足以解脫
甚至不需要說空,不需要說性

你說的也不算短！

常斷兩邊（邊見）....對境是無常有為法（蘊法），故經文指為：眾生起見
有為法恆動無常：
1.認為蘊法存在（曾經存在），此是世間愚人，就跟有人認為有鼻子，有嗅覺， 有中毒死亡一樣....這是常見。
2.認為蘊法不存在 ，這是斷見無。
注意：認為蘊法不存在，即是立有蘊法才說蘊法不存在，所以‘’斷見無‘’意指：蘊法先見有後說無。
跟當體空是完全不同的境界。

你所說的斷見：花永遠不開。
不如說斷見是：花不存在。

佛說：花不存在，不會被當成斷見無。
三乘人說：無有花却是屬於斷見。

原因：三乘人從來不曾離開過妄心，以妄心說無有花，還是妄。（立有說無）（以妄說真）

境界才是常斷邊見的決定者，跟所說內容實不相干。

[藍海千尋]

您不見《六祖壇經》常以「仁者亅稱呼佛弟子？

你應常見佛陀喝斥二乘.....

大般涅槃經：驅遣，呵斥，舉發（糾治）壞正法者（護正法）。
何況是謗法華經者。

[逍遙]

常斷兩邊（邊見）....對境是無常有為法（蘊法），故經文指為：眾生起見
有為法恆動無常：
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你要不要回歸經文--無常無斷乃名中道
你自創了--無常有為法
別地方不說
但在這裡是直接牴觸經文
你是說中道是--無常有為法嗎?

經文也不是不能牴觸
你可以直接說--這段不好,然後提供理由看法
若說得完整,我一樣會覺得很棒