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以前貼過琅琊閣 真如雖生諸法
對於這一段經文，這裡的關鍵在於，經文說：真如【雖生】諸法。。。 如何理解這個「生」這個字，是關鍵。
一般人就會望文生義理解為：真如自己出生了諸法。。。如蕭x實居士那樣。
唯識祖師慧沼大師的闡釋：
《能顯中邊慧日論》卷2：「次言清淨法性為諸法本，自性無本。此說真如出生諸法者
為增上緣。非親因緣出生諸法。 然如不生。 是增上緣生。 若一如生萬德。 何有定異因。 」（CBETA， T45， no. 1863， p. 426， b10-14）
這是唯識宗，對於真如生諸法的解釋。【編按：次言清淨法性為諸法本，自性無本。此說真如出生諸法者為增上緣，非親因緣出生諸法。——就是《我的菩提路 五之二十九》中說的「真如是諸法的建立因，非生因」。】
《能顯中邊慧日論》卷2：「大般若云。真如雖生諸法。而真如不生者。如前已辨。」(CBETA, T45, no. 1863, p. 427, b22-23)
經中只說了真如雖生諸法，但沒有說這個「生」是什麼意思？如何理解？
唯識宗慧沼大師解釋說：這是增上緣生，不是親因緣出生，這就很清楚了。這個解釋，跟《楞伽經》、《起信論》、《宗鏡錄》裡面所謂的「
真如隨染緣生染法、隨凈緣生凈法」的意思就可以統一起來了。
也可以從這個解釋來理解宗鏡錄中所說的「不變隨緣與隨緣不變」的意思。
這樣才是真正的唯識、中觀般若、如來藏的「統一」！
再繼續看：
慧沼大師注疏中說：「若一如生萬德。何有定異因。」
————這個實際上就破斥了將經文誤解為「一真如出生萬法」的謬解，意思是說，如果一切萬法都有一真如而生，那麼何以能夠出現各種差別法呢？ 所以，顯然真如雖生諸法，不是親因緣出生，而是真如作為增上緣。
由此法義結論很明確了————「真如雖生諸法而真如不生」，此處真如是諸法生起的「增上緣」，不是親因緣，也就是說：不是真如（親）出生了萬法諸法！
這樣就避免了將真如理解為外道梵我或者理解為一因生萬法之謬論！
附錄資料：
在下面這段文字中，蕭平實誤解般若經之那段經文，然後並引用來企圖證明第八識心體是真如，能夠出生萬法，等等，形成一系列的謬論。包括他所說的「所以說真如具備了無為性與有為性而能出生諸法，不是純無為的體性，當然是指第八阿賴耶、異熟、無垢識心體，不是有時所說的識之實性」這種非常荒謬的謬論。
蕭x實《真 假 開 悟 ─真如、如來藏、阿賴耶識間之關係》
第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來藏
第四節 第四節 法身即是異熟識、無垢識
亦如《大般若波羅蜜多經》卷五百六十九云：【諸法真如、諸佛真如無二無別，法性真如、三世真如不相違逆，過去真如、未來真如不相違逆， 未來真如、現在真如不相違逆，現在真如、過去真如不相違逆; 三世真如即蘊界處真如，蘊界處真如即染凈真如，染淨真如即生死涅盤真如，生死涅槃真如即一切法真如。 天王當知：真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生、真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。
在這一段經文中，很明顯的是以「真如」一名而指稱第八識心體【編按：很明顯是蕭平實自己幻想的，大般若經和所有般若中觀經論的都沒第八識，是蕭平實所説的「六識論」！請勿强暴經論。】，所以說真如具備了無為性與有為性而能出生諸法，不是純無為的體性，當然是指第八阿賴耶、異熟、無垢識心體，不是有時所說的識之實性。【編按：真如是有爲法？蕭平實誹謗世親菩薩的《大乘百法明門論》以及所有經論對真如是無爲法的定義。】所以眾生地的真如，就是佛地的真如，就是無學地的真如，就是異生的真如，也就是一切眾生的真如，清淨真如就是在染淨諸法中運作的真如，都是一樣的真如，同樣是第八識體。 所以最後歸結出一個結論：真如（以真如一名來指稱第八阿賴耶、異熟、無垢識心體）雖然生出了諸法，可是真如心體本身卻是不生的，所以這叫作法身──一切諸法以此第八識心體為身。 這個地方的「真如」不是講第八識所顯示的真如法性，而是用真如這個名詞代表第八識心體【編按：請勿自創佛法，篡改佛説。】，所以經文說：真如出生了諸法。 可是在因地時能夠出生諸法的是哪個心？ 是阿賴耶識啊！除此以外，沒有任何一個法可以出生諸法，只有阿賴耶、異熟、無垢識能出生諸法，所以因地真如就是阿賴耶識心體。【編按：這是不通唯識，不知有持種依、迷悟依的人才會得出的結論！】
在這一段經文裡說，真如就是法身;諸經里也說，法身就是因地的阿賴耶識，也就是阿羅漢、菩薩的異熟識;就是佛地的無垢識心體。 所以說，真如就是阿賴耶識。 這一段經文中既說「真如能出生諸法」，而出生諸法的心體就只有阿賴耶、異熟、無垢識，只有這個第八識心體，能出生凡夫、七地以下菩薩、阿羅漢、八地以上菩薩及諸佛所相應的一切法;除此第八識心體以外，別無任何一法能出生諸法，所以阿賴耶識當然就是眾生的真如，當然就是七地以下菩薩的真如;八地以上菩薩乃至諸佛，也都是以這個阿賴耶識心體所改名的異熟、無垢識心體為真如。諸經論中又說，佛地的無垢識是從阿賴耶識轉易為異熟識，再轉易為佛地的無垢識，很顯然的：「阿賴耶識就是菩薩們在因地時的法身」，所以，不可以說阿賴耶識是生滅法；除非他們再立新說，誹謗說「法身也是生滅法」。【編按：有爲法無垢識不等於無爲法真如；法身是五法為性：一個無為法+菩提四智。】