《長阿含2遊行經》「四大教法」表明，另有大乘經，佛陀一生並非只說四阿含

[周善為]

《長阿含2遊行經》中，所言「廣經」者，即「方廣經亅、「大乘經」。這顯示了，阿難等人所結集的四阿含經，僅係佛陀四十九年所說諸法中之一部分，而非全部。

《長阿含2遊行經》中的「四大教法」，則更明白指出，佛陀一生所說之法，不可侷限為任一學人之所見所聞，包括阿難及其所誦出的四阿含經在內。

是否佛說，應於法義中證。凡是執謂佛陀一生唯說四阿含，執謂大乘諸經非佛所說者，皆為謗佛破法，牴觸《長阿含經》。渠等既不能見容於大乘經，又不能立足於四阿含，應知渠等實非佛教中人。

又，與此經相對應的，可資佐證的南傳經典為《長部16經》，除了將「四大教法」譯為「四大法教」，內容則完全一致。

《長阿含2遊行經》

爾時，世尊即詣講堂，就座而坐，告諸比丘：「汝等當知我以此法自身作證，成最正覺，謂：四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、賢聖八道。汝等宜當於此法中和同敬順，勿生諍訟，同一師受，同一水乳，於我法中宜勤受學，共相熾然，共相娛樂。比丘當知：我於此法自身作證，布現於彼，謂：貫經、祇夜經、受記經、偈經、法句經、相應經、本緣經、天本經、廣經、未曾有經、證喻經、大教經，汝等當善受持，稱量分別，隨事修行，所以者何？如來不久，是後三月當般泥洹。（中略）

佛告諸比丘：「當與汝等說四大教法，諦聽！諦聽！善思念之。」諸比丘言：「唯然！世尊！願樂欲聞。」
　　
「何謂為四？若有比丘作如是言：『諸賢！我於彼村、彼城、彼國躬從佛聞，躬受是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。若其所言非經、非律、非法，當語彼言：『佛不說此，汝謬受耶！所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第一大教法也。

「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國和合眾僧、多聞耆舊，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末，若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於彼眾謬聽受耶！所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言與法相違。賢士！汝莫持此，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以者何？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第二大教法也。

「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國和合眾僧、多聞耆舊，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末，若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於彼眾謬聽受耶！所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言與法相違。賢士！汝莫持此，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以者何？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第二大教法也。

「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國一比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。若所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於一比丘所謬聽受耶！所以然者，我依諸經、依法、依律，汝先所言與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！當勤受持，廣為人說，慎勿捐捨。』是為第四大教法也。」

[周善為]

上述南傳《長部16經》中的四大法教，也被南傳單獨收入《增支部》，成為《增支部4集180經》，如下。

增支部4集180經/大法教經(莊春江譯)

　　有一次，世尊住在財富城的阿難塔廟。
　　在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」
　　「尊師！」那些比丘回答世尊。

　　世尊說這個：
　　「比丘們！我將為你們教導這四大法教，你們要聽它！你們要好好作意！我將說了。」
　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

　　世尊說這個：
「比丘們！而什麼是四大法教？比丘們！這裡，比丘可能說這個：『學友們！我從世尊的面前聽聞、領受此：「這是法，這是律，這是大師的教導。」』比丘們！對那位比丘所說既不應該歡喜[認可]，也不應該排斥，不歡喜[認可]、不排斥後，好好地學習那些文句，它們應該能被進入經中，應該在律中能被對照，如果當進入經中、在律中對照時，它們既不進入經中，也不在律中被看見，你們應該走到結論：『確實，這不是那位世尊、阿羅漢、遍正覺者之語，這是這位比丘的惡把握的。』比丘們！像這樣，你們應該捨棄它。比丘們！但這裡，比丘可能說這個：『學友們！我從世尊的面前聽聞、領受此：「這是法，這是律，這是大師的教導。」』比丘們！對那位比丘所說既不應該歡喜[認可]，也不應該排斥，不歡喜[認可]、不排斥後，好好地學習那些文句，它們應該能被進入經中，應該在律中能被對照，如果當進入經中、在律中對照時，它們進入經中，也在律中被看見，你們應該走到結論：『確實，這是那位世尊、阿羅漢、遍正覺者之語，這是這位比丘的正確把握。』比丘們！你們應該憶持這第一大法教。

　　比丘們！又，這裡，比丘可能說這個：『有上座、有上首的僧團住在名叫像那樣的住處，我從那個僧團的面前聽聞、領受此：「這是法，這是律，這是大師的教導。」』比丘們！對那位比丘所說既不應該歡喜[認可]，也不應該排斥，不歡喜[認可]、不排斥後，好好地學習那些文句，它們應該能被進入經中，應該在律中能被對照，如果當進入經中、在律中對照時，它們既不進入經中，也不在律中被看見，你們應該走到結論：『確實，這不是那位世尊、阿羅漢、遍正覺者之語，這是那個僧團的惡把握的。』比丘們！像這樣，你們應該捨棄它。比丘們！但這裡，比丘可能說這個：『有上座、有上首的僧團住在名叫像那樣的住處，我從那個僧團的面前聽聞、領受此：「這是法，這是律，這是大師的教導。」』對那位比丘所說既不應該歡喜[認可]，也不應該排斥，不歡喜[認可]、不排斥後，好好地學習那些文句，它們應該能被進入經中，應該在律中能被對照，如果當進入經中、在律中對照時，它們進入經中，也在律中被看見，你們應該走到結論：『確實，這是那位世尊、阿羅漢、遍正覺者之語，這是那個僧團的正確把握。』比丘們！你們應該憶持這第二大法教。

　　比丘們！又，這裡，比丘可能說這個：『眾多多聞、通曉阿含、持法、持律、持本母的上座比丘們住在名叫像那樣的住處，我從那些上座們的面前聽聞、領受此：「這是法，這是律，這是大師的教導。」』比丘們！對那位比丘所說既不應該歡喜[認可]，也不應該排斥，不歡喜[認可]、不排斥後，好好地學習那些文句，它們應該能被進入經中，應該在律中能被對照，如果當進入經中、在律中對照時，它們既不進入經中，也不在律中被看見，你們應該走到結論：『確實，這不是那位世尊、阿羅漢、遍正覺者之語，這是那些上座們的惡把握的。』比丘們！像這樣，你們應該捨棄它。比丘們！但這裡，比丘可能說這個：『眾多多聞、通曉阿含、持法、持律、持本母的上座比丘們住在名叫像那樣的住處，我從那些上座們的面前聽聞、領受此：「這是法，這是律，這是大師的教導。」』對那位比丘所說既不應該歡喜[認可]，也不應該排斥，不歡喜[認可]、不排斥後，好好地學習那些文句，它們應該能被進入經中，應該在律中能被對照，如果當進入經中、在律中對照時，它們進入經中，也在律中被看見，你們應該走到結論：『確實，這是那位世尊、阿羅漢、遍正覺者之語，這是那些上座們的正確把握。』比丘們！你們應該憶持這第三大法教。

比丘們！又，這裡，比丘可能說這個：『某位多聞、通曉阿含、持法、持律、持本母的上座比丘住在名叫像那樣的住處，我從那位上座的面前聽聞、領受此：「這是法，這是律，這是大師的教導。」』比丘們！對那位比丘所說既不應該歡喜[認可]，也不應該排斥，不歡喜[認可]、不排斥後，好好地學習那些文句，它們應該能被進入經中，應該在律中能被對照，如果當進入經中、在律中對照時，它們既不進入經中，也不在律中被看見，你們應該走到結論：『確實，這不是那位世尊、阿羅漢、遍正覺者之語，這是那位上座的惡把握的。』比丘們！像這樣，你們應該捨棄它。比丘們！但這裡，比丘可能說這個：『某位多聞、通曉阿含、持法、持律、持本母的上座比丘住在名叫像那樣的住處，我從那位上座的面前聽聞、領受此：「這是法，這是律，這是大師的教導。」』對那位比丘所說既不應該歡喜[認可]，也不應該排斥，不歡喜[認可]、不排斥後，好好地學習那些文句，它們應該能被進入經中，應該在律中能被對照，如果當進入經中、在律中對照時，它們進入經中，也在律中被看見，你們應該走到結論：『確實，這是那位世尊、阿羅漢、遍正覺者之語，這是那位上座的正確把握。』比丘們！你們應該憶持這第四大法教。

　　比丘們！這些是四大法教。」[DN.16, 187-188段]

　　故思品第三，其攝頌：
　　「思、解析、拘絺羅，阿難、優波摩那為第五則，
　　　祈願、羅侯羅、泥沼池，涅槃、大法教。」

[周善為]

「方廣的先驅亅，意即「大乘的先驅亅。

中阿含210經，以及相對應的南傳中部44經

莊春江阿含工作站所標註的關涉主題為：

方廣的先驅、問答集 (01/04/2023 10:57:20 更新)

[周善為]

「方廣的先驅亅，意即「大乘的先驅亅。

中阿含211經，以及相對應的南傳中部43經

莊春江阿含工作站所標註的關涉主題也是：

方廣的先驅、問答集 (01/16/2023 09:54:23 更新)

[周善為]

我不明白莊春江阿含工作站這樣做的用意。

若論四阿含中，佛陀未現身的經文品數，那就多不勝數了。為何獨獨將上開二品經文標詮為「方廣的先驅亅呢？

畢竟《長阿含2遊行經》這一品佛入滅前的最後經文中，已經明白宣告，除了四阿含，另有大乘經，所謂的「廣經」。

[周善為]

《雜阿含20經》曰：「深經亦如是說。」

按：「如是說」者，如前《雜阿含19經》所說也。「深經」者，大乘經也，如《長阿含2遊行經》所說「廣經」也。

[周善為]

何謂「深經」？

《佛說法律三昧經》

吳月支國居士支謙奉　詔譯

聞如是：

一時佛遊於摩竭提國，與大比丘眾俱，及諸菩薩、四部弟子、天人、龍神一切大會。

佛告眾會：「有法律三昧，菩薩學者當以和順調其情性，深入微妙，不得輕慢。所以者何？未深入者，不識三學功德厚薄，或以放恣，失其本意。當知是輩有十二事，自墮大罪，終不可悔。何謂十二？有人學道，不得明師，見聞未廣而自貢高，欲求名字，謗菩薩法，以為不要，妄造譁說言我師說，既已自墮復墮他人。此如獼猴毒羹之喻，但欲害彼，不知還自殺。是一自燒。

「有人學菩薩法藏，得聞深經，未曾問師，不知義趣，自用隨意，及以輕慢成就菩薩。是二自燒。

「有人已學深經，中道更墮弟子學者，毀笑大道以為迂遠。是三自燒。

「有人學不深入，但欲依道全保其命，不解道理，專行謗訕深經大法。是四自燒。

「有人雖學，無有至意，但欲容身，虛飾自可，得經好語，與非其人，令到見者，諂意啤呲以為不然，聚踧偽骸，造謗長短，欲望其譽。是為五自燒。

「有人頑闇，嫉妬賢能，常懷毒心向講法者，不惟道德，但貪利養。是六自燒。

「有始入學，從明師得決，不念恩德，反有人工言：『我自知』，既不自解，亦不肯復從師問經，此無反復，罪不輕矣。是七自燒。

「若已發菩薩意，欲學佛經道，隨師不久，禮節未閑，聲聞師說，有權方便，未達其趣，妄飾虛辭，非法解之，復以微意瞻師所行，自用為是，遂失權慧，入魔羅網。是八自燒。

「學有畔棄。何謂畔棄？謂從明師得解權慧，見深入者，不數請問，中道懈怠，更懷毒心，念師所短，已墮非法，不自覺知，違道失智，謂之畔棄。是九自燒。

「有人以曉微妙權慧而更不敬，廢經輕罪，為枝掖說，於屏處言：『師無所知。我已從學，其說皆非。自今不當復與從事。』令無知者信用其言，斯已自飲毒，復飲他人毒。是十自燒。

「有人學道，從明師得深經。有信菩薩至心行者，欲從求學，斷絕不與，呼為不賢。有但聲聞，未曾見經，信戒未立，此人索經，為反與之，便以俗語比方解之，轉相教誑，令真道薄淡，自取大罪，復誤他人。是十一自燒。

「有人雖學，無有至信，不識真偽，不畏于罪，曲媚豪強，不解道者，隨毀佛法，誹比丘僧。此輩既自墮八難，復增成人罪。是十二自燒。

「犯此罪者，不可悔除。從三惡道出，則有所望。如是十二輩難可度脫。」

佛告阿難：「吾故說是法律三昧，汝為人說，當令了諦，護其意行，莫作小福如毫釐者，而犯大罪如須彌也。長失三寶，却就惡道，無窮竟者，但坐貪愛須臾之可，而致劇痛，斯難言也。」

佛說是時，莫不感愧，學者悉入第六道地。眾會皆起，同聲讚言：「佛為吾等及後學者開現大明，令得慧眼。」俱前稽首，願以頂受。

[漫步的犀牛]

學友，

為什麼是方廣的先驅?

首先，要先了解 ~ 原本的方廣，不是專指大乘經典，那是後期的演變。

原本的方廣，是一種記事的體裁，是一種針對各項議題，廣說、深入的樣式。

那為何說是 "方廣的先驅" 呢 ?

可能原因 : (以中阿含211經為例)

經典中，對於善根、識、識智關係、覺想思關係、五根問題、暖壽識問題、.....等等諸多議題(廣)深入探討。

這種體裁，就是方廣的樣式。

論證1: 大毘婆沙論、126卷。

方廣云何？謂諸經中，廣說種種甚深法義，如五三經、梵網、幻網、五蘊、六處、大因緣等。

論證2:阿毗達磨順正理論、44卷、辯業品4之12

言方廣者，謂以正理廣辯諸法，以一切法性相眾多，非廣言詞不能辯故（廣說義）。亦名廣破，由此廣言，能破極堅無智闇故。或名無比，由此廣言，理趣幽博，餘無比故。

這種涉及多項議題、又深入解說的體裁，出現於契經之中，

成為後面時期方廣體裁的範本。

所以，才稱之為 : 方廣的先驅。

===
小結:

因此，這裡出現的方廣，不是代表 佛陀還說了大乘經，

而是表示 : 這種經文體裁，成為後期方廣的經典的參照樣式!

===

這是犀牛的個人看法。

學友不妨參考比對。

平安如意

[周善為]

感謝犀牛大德回應，不過，《增壹阿含經》已有多品經文將大乘、方等、契經並舉，顯示大乘一詞並非佛教發展後期之用語，方等亦不等同契經。

《增壹阿含序品》

更有諸法宜分部，世尊所說各各異，
菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。

彌勒稱善快哉說，發趣大乘意甚廣，
或有諸法斷結使，或有諸法成道果。

契經一藏律二藏，阿毘曇經為三藏，
方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。

《增壹阿含19品8經》

善逝有此智，質直無瑕穢，
勇猛有所伏，求於大乘行。

《增壹阿含25品10經》

爾時，世尊告諸比丘：
　　「有四種雲，云何為四？或有雲雷而不雨，或有雲雨而不雷，或有雲亦雨亦雷，或有雲亦不雨亦不雷，是謂四種雲。世間四種人而像雲，何等四人？或有比丘雷而不雨，或有比丘雨而不雷，或有比丘亦不雨亦不雷，或有比丘亦雨亦雷。
　　彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高聲誦習，所謂
契經、祇夜、受決、偈、本末、因緣、已說、生經、頌、方等、未曾有法、譬喻，如是諸法善諷誦讀，不失其義，不廣與人說法，是謂：此人雷而不雨。

彼云何人雨而不雷？或比丘有顏色端政(正)，出入行來，進止之宜皆悉具知，修諸善法，無毫釐之失，然不多聞，亦不高聲誦習，復不修行契經、本末、授決、偈、因緣、譬喻、生經、方等、未曾有法，然從他承受，亦不忘失，好與善知識相隨，亦好與他說法，是謂：此人雨而不雷。

　　彼何等人亦不雨亦復不雷？或有一人顏色不端政，出入行來，進止之宜皆悉不具，不修諸善法，然不多聞，亦不高聲誦習{讀}，復不修行契經至方等，亦復不與他說法，是謂：此人亦不雨亦不雷。

復有何等人亦雨亦雷？或有一人顏色端政，出入行來，進止之宜亦悉具知，好喜學問，所受不失，亦好與他說法，勸進他人，令使承受，是謂：此人亦雷亦雨。

　　是謂，比丘！世間有此四人。是故，比丘！當作是學。」

其他可查閲莊春江阿含工作站索引：

增壹阿含29品5/256經(1筆)：
1)…生經、方等、合集、未曾有，及諸有為法、無…
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1)…、生、方等、未曾有、說、廣普，雖誦斯法，…2)…、生、方等、未曾有、說、廣普，彼人誦此法…
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[周善為]

學友，

為什麼是方廣的先驅?

首先，要先了解 ~ 原本的方廣，不是專指大乘經典，那是後期的演變。

原本的方廣，是一種記事的體裁，是一種針對各項議題，廣說、深入的樣式。

那為何說是 "方廣的先驅" 呢 ?

可能原因 : (以中阿含211經為例)

經典中，對於善根、識、識智關係、覺想思關係、五根問題、暖壽識問題、.....等等諸多議題(廣)深入探討。

這種體裁，就是方廣的樣式。

論證1: 大毘婆沙論、126卷。

方廣云何？謂諸經中，廣說種種甚深法義，如五三經、梵網、幻網、五蘊、六處、大因緣等。

論證2:阿毗達磨順正理論、44卷、辯業品4之12

言方廣者，謂以正理廣辯諸法，以一切法性相眾多，非廣言詞不能辯故（廣說義）。亦名廣破，由此廣言，能破極堅無智闇故。或名無比，由此廣言，理趣幽博，餘無比故。

這種涉及多項議題、又深入解說的體裁，出現於契經之中，

成為後面時期方廣體裁的範本。

所以，才稱之為 : 方廣的先驅。

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小結:

因此，這裡出現的方廣，不是代表 佛陀還說了大乘經，

而是表示 : 這種經文體裁，成為後期方廣的經典的參照樣式!

===

這是犀牛的個人看法。

學友不妨參考比對。

平安如意

感謝犀牛大德回應，不過，《增壹阿含經》已有多品經文將大乘、方等、契經並舉，顯示大乘一詞並非佛教發展後期之用語，方等亦不等同契經。

《增壹阿含序品》

更有諸法宜分部，世尊所說各各異，
菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。

彌勒稱善快哉說，發趣大乘意甚廣，
或有諸法斷結使，或有諸法成道果。

契經一藏律二藏，阿毘曇經為三藏，
方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。

《增壹阿含19品8經》

善逝有此智，質直無瑕穢，
勇猛有所伏，求於大乘行。

《增壹阿含25品10經》

爾時，世尊告諸比丘：
　　「有四種雲，云何為四？或有雲雷而不雨，或有雲雨而不雷，或有雲亦雨亦雷，或有雲亦不雨亦不雷，是謂四種雲。世間四種人而像雲，何等四人？或有比丘雷而不雨，或有比丘雨而不雷，或有比丘亦不雨亦不雷，或有比丘亦雨亦雷。
　　彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高聲誦習，所謂
契經、祇夜、受決、偈、本末、因緣、已說、生經、頌、方等、未曾有法、譬喻，如是諸法善諷誦讀，不失其義，不廣與人說法，是謂：此人雷而不雨。

彼云何人雨而不雷？或比丘有顏色端政(正)，出入行來，進止之宜皆悉具知，修諸善法，無毫釐之失，然不多聞，亦不高聲誦習，復不修行契經、本末、授決、偈、因緣、譬喻、生經、方等、未曾有法，然從他承受，亦不忘失，好與善知識相隨，亦好與他說法，是謂：此人雨而不雷。

　　彼何等人亦不雨亦復不雷？或有一人顏色不端政，出入行來，進止之宜皆悉不具，不修諸善法，然不多聞，亦不高聲誦習{讀}，復不修行契經至方等，亦復不與他說法，是謂：此人亦不雨亦不雷。

復有何等人亦雨亦雷？或有一人顏色端政，出入行來，進止之宜亦悉具知，好喜學問，所受不失，亦好與他說法，勸進他人，令使承受，是謂：此人亦雷亦雨。

　　是謂，比丘！世間有此四人。是故，比丘！當作是學。」

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