甚麼叫做大乗，佛說：一乗道、真如法、甘露法。

[寂照世間]

問：「云何學深般若波羅蜜多通達法界、真如？」

答：「學深般若波羅蜜多，有妙慧故親近善友，發勤精進離諸障惑，心得清淨恭敬尊重，樂習空行遠離諸見，修如實道通達法界。
是諸菩薩有妙慧故親近善友，歡喜敬事如真佛想，以親近故離諸懈怠，滅除一切惡不善法生長善根，既滅煩惱遠離障法，身、語、意業皆得清淨，由清淨故便生敬重，以敬重心修習空行，修空行故遠離諸見，離諸見故修行正道，修正道故能見法界、真如。」

想要通達真如，要如佛所說
所以，十善法很重要
常行十善，天堂便至很重要
要能夠生長善根，
多數人的善，還沒增長如大樹一般，善根還沒有長大
往往，還無法原諒多數的世人、或惡人

而修學十善法之後，還需要修學對治悉檀，與真懺悔
而真懺悔、至心懺悔，會引發重罪滅相的到來，就能夠得到突破..

而之後繼續深入，才能通達真如、法界..

[周善為]

寂大德這種行徑，也好意思一天到晚，

將「常行十善，天堂便至」掛在嘴邊，

到處向人炫耀賣弄？

[周善為]

問：「云何學深般若波羅蜜多通達法界、真如？」

答：「學深般若波羅蜜多，有妙慧故親近善友，發勤精進離諸障惑，心得清淨恭敬尊重，樂習空行遠離諸見，修如實道通達法界。
是諸菩薩有妙慧故親近善友，歡喜敬事如真佛想，以親近故離諸懈怠，滅除一切惡不善法生長善根，既滅煩惱遠離障法，身、語、意業皆得清淨，由清淨故便生敬重，以敬重心修習空行，修空行故遠離諸見，離諸見故修行正道，修正道故能見法界、真如。」

想要通達真如，要如佛所說
所以，十善法很重要
常行十善，天堂便至很重要
要能夠生長善根，
多數人的善，還沒增長如大樹一般，善根還沒有長大
往往，還無法原諒多數的世人、或惡人

而修學十善法之後，還需要修學對治悉檀，與真懺悔
而真懺悔、至心懺悔，會引發重罪滅相的到來，就能夠得到突破..

而之後繼續深入，才能通達真如、法界..

寂大德這種行徑，也好意思一天到晚，

將「常行十善，天堂便至」掛在嘴邊，

到處向人炫耀賣弄？

[寂照世間]

這不是賣弄，而是宣傳十善法的功效
也是宣傳至心懺悔帶來的重罪滅相

你沒有這種經驗，所以你不懂

佛法具有強大的威力，
正確修學佛法會帶來良好的巨大改變
所以，不需要賣弄
會認為我在賣弄，只是你少見多怪罷了

你真的不想深入佛法嗎？

[Viirya]

自修十善已是難得
勸人修善更是難得
生心無住

[次草]

寂照要說說
依般若波羅密多如何修到偏空涅槃
這比勸人行善更重要

[Viirya]

寂靜.無有罣礙.解脫自在.清淨無漏
覺性大開

[恆不住]

說得更明白些，

您朗誦《金剛經》時，

《金剛經》文便是生滅法。

這個說法更好玩
莫非阿周兄誦《金剛經》經時有口無心？

行者朗誦《金剛經》時，
行者心與金剛經文相應
聲聲印心，聞性不生不滅
怎麼說《金剛經》文便是生滅法呢？

不然，《金剛經》何以說：「法尚應捨，何況非法」？

周兄法安
新年平安
《金剛經》何以說：「法尚應捨，何況非法」？

個人見解
經云：應無所住而生其心。
無所住就是無所得。
既然無所得，云何佛說捨呢？
因為有人有所得，不捨得啦！
您呢？

還有不要看到
以為無常生滅法，就要滅盡。
其實生滅法也是常住，自性所生如何滅盡呢？

[周善為]

恆大德新春如意，道業永進！

伏斷

[佛學大辭典（丁福保）]
（雜語）伏者制伏，斷者斷絕也，制伏所起之惑而使一時不起，謂之伏惑，斷絕惑種，而使畢竟不生，謂之斷惑。有漏道之對治，止於伏惑，依無漏道乃得斷惑也。

[佛光大辭典]
指伏惑與斷惑。制伏所起之惑，而使之一時不起，稱為伏惑；斷絕惑種，而使之畢竟不生，稱為斷惑。有漏道之對治僅能伏惑，依無漏道方得斷惑。（參閱「伏道」2164） p2164

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
伏道
又作能伏道。指制伏惑障現行之有漏、無漏道力。此伏道通有漏、無漏二道，及加行、根本、後得三智。其中，有漏道由修習欣上厭下之六行觀以伏惑；無漏道以無分別智斷除與定、法、愛俱起之所知障時，因其勢力，能令煩惱障不起現行；加行智能漸伏二障之隨眠；根本、後得二智則能頓伏惑障。簡言之，加行智與有漏道能伏道而不能斷道，根本智、後得智與無漏道則既能伏道又能斷道。然說一切有部以伏道唯通世俗有漏道，而不通無漏道，且唯在見道以前方能伏道。〔成唯識論卷十、大毘婆沙論卷一六六、俱舍論卷二十二、成唯識論述記卷十末、大乘義章卷九斷結義〕（參閱「斷道」6565） p2164

[恆不住]

言語[道斷]
與斷道，怎能同義？