義貫《雜阿含須深經》，會通《中阿含三明經》

[周善為]

（一）

據《中阿含157經》，佛陀所證三明，皆從「無智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生亅悟來。

此之三句，其實同於《雜阿含347須深經》「有生故有老死」，「有無明故有行」，以及「無生故無老死」，「無無明故無行」，也就是所謂的「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅亅。

如今若欲同佛悟此三明，首先必須明白「不離生有老死」，「不離無明而有行」，「不離此而有彼」，這三句中「不離亅的意思。

以現今的習慣用語來說，「不離亅者，就在也。就在「此亅處而有「彼」，就在「生」處而有「死亅，就在「無明」處而有「行」，就在「亅處而有「」也。

若能於此了然，便得同於須深「先知法住，後知涅槃」，「遠塵離垢得法眼淨」，亦得同佛所悟「無智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生亅。

《中阿含157經》
無智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生，謂憶宿命智作證明達，.......謂生死智作證明達，.......謂漏盡智作證明達。

《雜阿含347須深經》
須深白佛：
　　「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
　　佛告須深：「我今問汝，隨意答我。
　　須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
　　須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死。」
　　「如是，生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行……無明。有無明故有行，不離無明而有行耶？」
　　須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
佛告須深：
　　「無生故，無老死；不離生滅而有老死滅耶？」
　　須深白佛言：「如是，世尊！無生故，無老死；不離生滅而有老死滅。」
　　「如是……乃至無無明故，無行；不離無明滅而有行滅耶？」
　　須深白佛：「如是，世尊！無無明故，無行；不離無明滅而有行滅。」
　　佛告須深：
　　「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法……乃至身作證具足住不？」
　　須深白佛，「不也，世尊！」
　　佛告須深：
　　「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
　　佛說此經已，尊者須深遠塵離垢得法眼淨。

[次草]

佛告須深：
　　「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法……乃至身作證具足住不？」
　　須深白佛，「不也，世尊！」

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老楊就卡在這一段
至今不敢用白話明白表達自己的解讀是什麼
現在的老楊已經充滿敵意，戒心重重
惟恐白話表達一出，又成笑柄
其私心之重，根本無法據‘’理‘’立爭
只一味貼文隱愛昧情想
實是無膽心結作祟
討論佛法搞到自心無法清淨
無法直來直往
據問以答
搞到依般若波羅密多會修到偏空涅槃
正好給佛法外道笑到不行
最深奧的般若波羅密多
給老楊一用
就變成般若波羅密躲
意思就是般若都躲起來了
這樣才可合理解釋
依般若躲起後修到偏空是正常的
所以我說老楊修到第八不動癡地
不是沒有理由的
人到了起念都純以癡心為上時
癡界要提升層次
當然是無功用行
隨手捻來即是
這要歸功於一開始的初發心就是極強的有所得心
處處想取得超勝解
卻不付出努力，細心思惟法義
一再滅掉自己本有能想通的智力
想得智力難
想滅智力易
誰曾想
老楊不識字大老粗江湖郎中騙吃騙喝
竟然走上滅智易行道
選擇好吃懶做，目中無人之自以為求大智的捷徑
公無渡河
公竟渡河
嗚呼哀哉
天作癡猶可憐
自作癡無可饒
哀哀

[周善為]

老楊又來叫陣，曰：

「閒話少說就考你最基本的大乘佛法題目：

請問你要如何起修般若波羅蜜多！？」

我都沒力氣回應他了。

[次草]

這在考驗周兄的如如不動
老楊很賣力在考驗大家
這種考驗也得演起來能讓人當真的才有意思

[Viirya]

知歸知.也要練過
既知即練

世尊一日坐次，見二人「舁豬」過。（舁是扛、抬之意） 世尊問：「這箇是什麼？」 人答：「佛具一切智，豬子也不識！」 世尊說：「也須問過。」

[周善為]

這在考驗周兄的如如不動
老楊很賣力在考驗大家
這種考驗也得演起來能讓人當真的才有意思

他無所謂，我替他急。

[周善為]

知歸知.也要練過
既知即練

世尊一日坐次，見二人「舁豬」過。（舁是扛、抬之意） 世尊問：「這箇是什麼？」 人答：「佛具一切智，豬子也不識！」 世尊說：「也須問過。」

當時是為豬子，如今喚作什麼？

[Viirya]

不像世尊具一切智.所以不知
只知道該什麼就什麼

人身難得如盲龜值浮木

[周善為]

（二）

（續上）反之，若於此《雜阿含須深經》不能了然明白，則非僅不得同於須深「先知法住，後知涅槃」，「遠塵離垢得法眼淨」，乃至聞佛所說「智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生亅，輒便依言轉誦，謂此便是「大乗、一乗道、真如法亅者，所見無非生滅見，所說無非生滅法。

何以故？佛如是說，汝亦如是說時，豈謂汝便已證真如，已成佛了？所以者何？「智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生亅者，此滅彼生，此壞彼成，成壞生滅，相續不斷，如斯所見，豈不是生滅見？如斯所說，豈不是生滅法？

[周善為]

（三）

（續上）如是若了《雜阿含須深經》所言「不離無明滅而有行滅」者，就在「無明」滅處而「行」滅，應知實無有滅。

是則，《中阿含三明經》所言「無明滅而明生亅者，就在「無明」滅處而「明」生者，應知實無有生。如是無生，即無生忍，如是不生不滅，即涅槃也。