滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法

[恆不住]

現在就是要搞清楚
心經上說得究竟涅槃
到底是
佛究竟涅槃
或是您說的第八地的究竟涅槃！

[妙吉祥如意]

呵呵呵，孫悟空終是翻不出如來佛掌心，5566肯針對經文開示，辨正法義你就輸了！！

阿不然，第八不動地，證到了甚麼！？
究竟涅槃，是佛果，那麼何必再來個得阿耨多羅三藐三菩提！？

《大般涅槃經》卷二十六
復有眼見，諸佛如來、十住地菩薩眼見佛性。
復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。
菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。

[周善為]

恆大德對佛教法理的基礎認知，仍然嚴重不足。

涅槃，又翻作滅。滅諦，指的就是涅槃。

斷盡，就是斷滅。也就是一開始我說的：

佛經上講的斷滅，是斷煩惱障、滅所知障，

或指稱真如、佛性、涅槃之不可思議性時，

說為「言語道斷，心行處滅」。

[周善為]

由 周善為 » 週六 1月 21, 2023 10:32 am

佛經上講的斷滅，是斷煩惱障、滅所知障，

或指稱真如、佛性、涅槃之不可思議性時，

說為「言語道斷，心行處滅」。

佛經上說的斷滅法，是指外道法。

至於二障煩惱障、所知障是說斷盡，非說斷滅。
若說斷滅，連煩惱障中的菩提清淨法都斷掉了。

伏斷

[佛學大辭典（丁福保）]
（雜語）伏者制伏，斷者斷絕也，制伏所起之惑而使一時不起，謂之伏惑，斷絕惑種，而使畢竟不生，謂之斷惑。有漏道之對治，止於伏惑，依無漏道乃得斷惑也。

[佛光大辭典]
指伏惑與斷惑。制伏所起之惑，而使之一時不起，稱為伏惑；斷絕惑種，而使之畢竟不生，稱為斷惑。有漏道之對治僅能伏惑，依無漏道方得斷惑。（參閱「伏道」2164） p2164

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
伏道
又作能伏道。指制伏惑障現行之有漏、無漏道力。此伏道通有漏、無漏二道，及加行、根本、後得三智。其中，有漏道由修習欣上厭下之六行觀以伏惑；無漏道以無分別智斷除與定、法、愛俱起之所知障時，因其勢力，能令煩惱障不起現行；加行智能漸伏二障之隨眠；根本、後得二智則能頓伏惑障。簡言之，加行智與有漏道能伏道而不能斷道，根本智、後得智與無漏道則既能伏道又能斷道。然說一切有部以伏道唯通世俗有漏道，而不通無漏道，且唯在見道以前方能伏道。〔成唯識論卷十、大毘婆沙論卷一六六、俱舍論卷二十二、成唯識論述記卷十末、大乘義章卷九斷結義〕（參閱「斷道」6565） p2164

伏斷
伏：就是躲藏在第八識的無明種子
斷：就是除盡。

這與「言語道斷，心行處滅」有何關係？

恆大德對佛教法理的基礎認知，仍然嚴重不足。

涅槃，又翻作滅。滅諦，指的就是涅槃。

斷盡，就是斷滅。也就是一開始我說的：

佛經上講的斷滅，是斷煩惱障、滅所知障，

或指稱真如、佛性、涅槃之不可思議性時，

說為「言語道斷，心行處滅」。

[恆不住]

第八不動地，證究竟涅槃，若是盡頭，就不會是第八！！
第八不動地，證一真如心不但不是盡頭，而是另一階段的開始！！

《大般涅槃經》卷二十六
復有眼見，諸佛如來、十住地菩薩眼見佛性。
復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。

哈哈不要亂丟石頭給我撿啦
乾脆
就直接回答心經上的的問題

其實心經上的究竟涅槃問題
真的是有很多人如您說
要遠離究竟涅槃的
因為如您所說那不是佛涅槃
但他們持的理由與您不一樣
他們是說
因為佛證無住涅槃，生死即涅槃。
所以有佛涅槃，沒有涅槃佛。

我個人看法是
究竟涅槃就是一切法本來涅槃，沒有入不入涅槃
所以圓覺經云：生死涅槃，猶如昨夢。
但是先決條件，我們已經成就佛果才能這樣說。
因為佛也是這樣說
他成佛後，始知種生本來成佛。
所以我們還是要精進修行，
這個叫做先知法住智，後知涅槃智。
好吧！
祝您

新年新希望啦

[妙吉祥如意]

呵呵呵，斷滅一切法，跟斷所知障，天差地遠！！

[恆不住]

由 周善為 » 週六 1月 21, 2023 10:32 am

佛經上講的斷滅，是斷煩惱障、滅所知障，

或指稱真如、佛性、涅槃之不可思議性時，

說為「言語道斷，心行處滅」。

佛經上說的斷滅法，是指外道法。

至於二障煩惱障、所知障是說斷盡，非說斷滅。
若說斷滅，連煩惱障中的菩提清淨法都斷掉了。

伏斷

[佛學大辭典（丁福保）]
（雜語）伏者制伏，斷者斷絕也，制伏所起之惑而使一時不起，謂之伏惑，斷絕惑種，而使畢竟不生，謂之斷惑。有漏道之對治，止於伏惑，依無漏道乃得斷惑也。

[佛光大辭典]
指伏惑與斷惑。制伏所起之惑，而使之一時不起，稱為伏惑；斷絕惑種，而使之畢竟不生，稱為斷惑。有漏道之對治僅能伏惑，依無漏道方得斷惑。（參閱「伏道」2164） p2164

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
伏道
又作能伏道。指制伏惑障現行之有漏、無漏道力。此伏道通有漏、無漏二道，及加行、根本、後得三智。其中，有漏道由修習欣上厭下之六行觀以伏惑；無漏道以無分別智斷除與定、法、愛俱起之所知障時，因其勢力，能令煩惱障不起現行；加行智能漸伏二障之隨眠；根本、後得二智則能頓伏惑障。簡言之，加行智與有漏道能伏道而不能斷道，根本智、後得智與無漏道則既能伏道又能斷道。然說一切有部以伏道唯通世俗有漏道，而不通無漏道，且唯在見道以前方能伏道。〔成唯識論卷十、大毘婆沙論卷一六六、俱舍論卷二十二、成唯識論述記卷十末、大乘義章卷九斷結義〕（參閱「斷道」6565） p2164

伏斷
伏：就是躲藏在第八識的無明種子
斷：就是除盡。

這與「言語道斷，心行處滅」有何關係？

恆大德對佛教法理的基礎認知，仍然嚴重不足。

涅槃，又翻作滅。滅諦，指的就是涅槃。

斷盡，就是斷滅。也就是一開始我說的：

佛經上講的斷滅，是斷煩惱障、滅所知障，

或指稱真如、佛性、涅槃之不可思議性時，

說為「言語道斷，心行處滅」。

恆大德對佛教法理的基礎認知，仍然嚴重不足。

好好講
每一個人都有說的權利
除非您是論壇出資者，有錢說話就大聲
罵人眼瞎....不是先罵人就贏
這個非修行者

[恆不住]

呵呵呵，孫悟空終是翻不出如來佛掌心，5566肯針對經文開示，辨正法義你就輸了！！

阿不然，第八不動地，證到了甚麼！？
究竟涅槃，是佛果，那麼何必再來個得阿耨多羅三藐三菩提！？

《大般涅槃經》卷二十六
復有眼見，諸佛如來、十住地菩薩眼見佛性。
復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。
菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。

妙兄法安
早就說過
佛證二身
淺白方便說
佛是自覺覺他覺行圓滿的大覺者。
分別說：
佛自覺五蘊的
解脫身：無住涅槃(就是一切法本來涅槃、究竟涅槃)
佛覺他一切法的
法身：一針法界、無為法、無漏有為法性身。

這樣圓滿自他佛報身，佛就是無得得無上正等正覺。

[妙吉祥如意]

第八不動地，證究竟涅槃，若是盡頭，就不會是第八！！
第八不動地，證一真如心不但不是盡頭，而是另一階段的開始！！

《大般涅槃經》卷二十六
復有眼見，諸佛如來、十住地菩薩眼見佛性。
復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。

.

哈哈不要亂丟石頭給我撿啦
乾脆
就直接回答心經上的的問題
回：
依經論法，善哉善哉……

其實心經上的究竟涅槃問題
真的是有很多人如您說
要遠離究竟涅槃的
回：
呵呵，經文是遠離顛倒夢想，遠離究竟涅槃是妳故意裝迷糊！！

因為如您所說那不是佛涅槃
但他們持的理由與您不一樣
他們是說
因為佛證無住涅槃，生死即涅槃。
所以有佛涅槃，沒有涅槃佛。
回：
你這有語病，究竟涅槃若是佛涅槃，大乘佛經怎會不約而同，都開示修佛不可耽溺於此究竟涅槃！？

我個人看法是
究竟涅槃就是一切法本來涅槃，沒有入不入涅槃
所以圓覺經云：生死涅槃，猶如昨夢。
但是先決條件，我們已經成就佛果才能這樣說。
回：
所以，我稱這些未成佛，一天到晚坲言梻語，像在唱歌仔戲，沒冤枉他們把吧！？

因為佛也是這樣說
他成佛後，始知種生本來成佛。
所以我們還是要精進修行，
這個叫做先知法住智，後知涅槃智。
回：
很好很好，因為我是認為你的水準，不應該是以以唱歌仔戲，來辨正甚深甚深大乘佛法的不思議法義。

好吧！
祝您
新年新希望啦
回：
5566吉祥如意！！

[恆不住]

回：
你這有語病，究竟涅槃若是佛涅槃，大乘佛經怎會不約而同，都開示修佛不可耽溺於此究竟涅槃！？

先聲明
我是說心經上的究竟涅槃是佛涅槃。

經文都說已經究竟涅槃，那是[自謂]自己認為而已。
如您也是[自謂]心經上的究竟涅槃是第八地

個人是持不同看法
不過沒有關係，
說話有自由信不信由自己抉擇