滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法

[周善為]

《般若心經》上的觀自在菩薩也說「究竟涅槃」。

[逍遙]

依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
==============
依般若波羅蜜多故---可以到達究竟涅槃，意思就是佛的究竟涅槃，意思就是成佛



三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提
==========
所有佛，也都是依般若波羅蜜多,才得阿耨多羅三藐三菩提的

這兩個-依般若波羅蜜多故,強調的都是成佛
只是一個是強調涅槃(解脫道）的成佛
另一個是強調阿耨多羅三藐三菩提（菩薩道）的成佛

[逍遙]

般若是共三乘的
不是大乘專有
聲聞，緣覺，菩薩都適用
所以心經會出現無苦集滅道--聲聞
無無明--緣覺
無所得--菩薩

[逍遙]

以上是順著心經文解說究竟涅槃
若是不依經文
要我解釋什麼是究竟涅槃
以下是個人看法，無經證
--
究竟涅槃指的是佛的究竟涅槃
而佛卻是--不住生死，不住涅槃
既然都不住涅槃了，又何來究竟涅槃？
不要說佛，就連菩薩也是說無生就好
也不需要說涅槃
所以會說涅槃的，尤其再加上究竟兩字的
很大機率是從解脫道，或是聲聞的觀點來看的
若是這點成立，那麼加上究竟兩字，來彰顯佛的解脫，跟阿羅漢的解脫有不同處
那麽就比較合理了

[周善為]

依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
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依般若波羅蜜多故---可以到達究竟涅槃，意思就是佛的究竟涅槃，意思就是成佛



三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提
==========
所有佛，也都是依般若波羅蜜多,才得阿耨多羅三藐三菩提的

這兩個-依般若波羅蜜多故,強調的都是成佛
只是一個是強調涅槃(解脫道）的成佛
另一個是強調阿耨多羅三藐三菩提（菩薩道）的成佛

《般若心經》上，只說觀自在菩薩依般若波羅蜜多故，

證得究竟涅槃，壓根沒說觀自在菩薩「成佛」。

[妙吉祥如意]

依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
==============
依般若波羅蜜多故---可以到達究竟涅槃，意思就是佛的究竟涅槃，意思就是成佛



三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提
==========
所有佛，也都是依般若波羅蜜多,才得阿耨多羅三藐三菩提的

這兩個-依般若波羅蜜多故,強調的都是成佛
只是一個是強調涅槃(解脫道）的成佛
另一個是強調阿耨多羅三藐三菩提（菩薩道）的成佛

這是違經自解，心經的開示絕對非你想像的說法！！

菩提薩埵依般若波羅蜜多，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提。
正確註解是：
從初地到七地都依止方便般若波羅密多（法住智），乃至成就第八不動地的究竟涅槃。
從八地究竟涅槃，再以上品般若波羅蜜多（一真如心），修習涅槃智，歷經第九、第十地，乃至成佛得阿耨多羅三藐三菩提。
涅槃智雖說無功用行，但從功夫講，還是有高低深淺差別！！

[周善為]

般若是共三乘的
不是大乘專有
聲聞，緣覺，菩薩都適用
所以心經會出現無苦集滅道--聲聞
無無明--緣覺
無所得--菩薩

四教儀註上曰：「三乘，乘以運載為義，聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界歸於涅槃。」

般若六度唯屬大乘，無苦集滅道，故不屬聲聞，或超越聲聞，無無明，故不屬緣覺，或超越緣覺。

[逍遙]

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
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這段指的是觀自在菩薩(含聲聞緣覺)實際的修行方式
且當事人真正的，對自己的狀態是--無所得


依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
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這段是類似讚頌，說般若波羅密多有多重要，多好用，成佛都靠它，還“得”阿耨多羅三藐三菩提
前段對本人實際修行者來說--是無所得
後段對他人讚頌這些聖者角度來說，我們會說這些聖者“得”到聖位，聖果
這些聖果，當然也包括成佛，佛果
三世諸佛...不只說佛，還說所有佛

[逍遙]

般若六度唯屬大乘，無苦集滅道，故不屬聲聞，無無明，故不屬緣覺。
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是嗎？
那無智亦無得，也不屬菩薩?
其實這裡的無字容易誤解
因為這些無都是架構在空中而說
--“空”中無色
建議先知道空是什麼

[周善為]

所謂「無智亦無得亅者，無世間智，

或超世間智，於世間法，亦無所得。

最終，「以無所得故，....究竟涅槃」。