(七會) 曼殊室利分

[寂照世間]

《大般若波羅蜜多經》卷574

第七曼殊室利分之一

如是我聞：
一時，薄伽梵，在室羅筏住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾百千人俱，皆阿羅漢，唯阿難陀猶居學地，舍利子等而為上首。復與菩薩摩訶薩眾十千人俱，皆不退轉功德甲冑而自莊嚴，慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、無礙辯菩薩、不捨善軛菩薩而為上首。

曼殊室利童子菩薩明相現時出自住處，詣如來所，在外而立。具壽舍利子、大迦多衍那、大迦葉波、大採菽氏、滿慈子、執大藏，如是一切大聲聞僧，亦於此時各從住處，詣如來所，在外而立。

爾時，世尊知諸大眾皆來集已，從住處出，敷如常座結跏趺坐，告舍利子：「汝今何故於晨朝時，在門外立？」

時，舍利子白言：「世尊！曼殊室利童子菩薩先來住此，我等後來。」

爾時，世尊知而故問曼殊室利言：「善男子！汝實先來至此住處，為欲觀禮親近佛耶？」

曼殊室利前白佛言：「如是！世尊！如是！善逝！何以故？我於如來觀禮親近甞無厭足，為欲利樂諸有情故實先來此。世尊！我今來至此處親近禮敬觀如來者，專為利樂一切有情，非為證得佛菩提故，非為樂觀如來身故，非為擾動真法界故，非為分別諸法性故，亦不為餘種種事故。
我觀如來即真如相，無動無作，無所分別，無異分別，非即方處‧非離方處，非有非無，非常非斷，非即三世．非離三世，無生無滅，無去無來，無染不染，無二不二，心言路絕。若以此等真如之相觀於如來，名真見佛，亦名禮敬親近如來，實於有情能為利樂。」

佛告曼殊室利童子：「汝作是觀為何所見？」
曼殊室利白言：「世尊！我作是觀都無所見，於諸法相亦無所取。」

佛言：「善哉！善哉！童子！汝能如是觀於如來，於一切法，心無所取，亦無不取，非集非散。」

時，舍利子謂曼殊室利言：「仁能如是親近禮敬觀於如來，甚為希有！雖常慈愍一切有情，而於有情都無所得；雖能化導一切有情令趣涅槃，而無所執；雖為利樂諸有情故擐大甲冑，而於其中不起積集．散壞方便。」

時，曼殊室利白舍利子言：「如是！如是！如尊所說，我為利樂諸有情故，擐大甲冑令趣涅槃，實於有情及涅槃界所化所證，無得無執。
又，舍利子！非我實欲利樂有情擐大甲冑。所以者何？諸有情界無增無減。假使於此一佛土中，有如殑伽沙數諸佛，一一皆住爾所大劫，晝夜常說爾所法門，一一法門各能度脫爾所佛土諸有情類，悉皆令入無餘涅槃。如此佛土有如是事，餘十方面各如殑伽沙等世界亦復如是。雖有爾所諸佛世尊，經爾所時說爾所法，度脫爾所諸有情類，皆令證入無餘涅槃，而有情界亦無增減。何以故？以諸有情自性離故、無邊際故不可增減。」

舍利子言：「曼殊室利！若諸有情自性離故、無邊際故無增減者，何緣菩薩求大菩提，欲為有情常說妙法？」

曼殊室利言：「舍利子！我說有情都不可得，何有菩薩求大菩提，欲為有情常說妙法？何以故？舍利子！諸法畢竟不可得故。」

佛告曼殊室利童子：「若諸有情都不可得，云何施設諸有情界？」
曼殊室利白言：「世尊！有情界者但假施設。」

「曼殊室利！設有問汝：有情界者為有幾何？汝得彼問當云何答？」
「世尊！我當作如是答：如佛法數，彼界亦爾。」

「曼殊室利！設復問汝：有情界者其量云何？汝得彼問復云何答？」
「世尊！我當作如是答：有情界量如諸佛境。」

「曼殊室利！設有問言：諸有情界為何所屬？汝得彼問復云何答？」
「世尊！我當作如是答：彼界所屬如佛難思。」

「曼殊室利！設有問言：有情界者為何所住？汝得彼問復云何答？」
「世尊！我當作如是答：若離染際所應住法，即有情界所應住法。」

「曼殊室利！汝修般若波羅蜜多為何所住？」
「世尊！我修甚深般若波羅蜜多都無所住。」

「曼殊室利！無所住者，云何能修甚深般若波羅蜜多？」
「世尊！我由無所住，故能修般若波羅蜜多。」

「曼殊室利！汝修般若波羅蜜多，於善．於惡，何增．何減？」
「世尊！我修甚深般若波羅蜜多，於善、於惡，無增．無減。
世尊！我修甚深般若波羅蜜多，於一切法亦無增減。
世尊！般若波羅蜜多出現世間，不為增減一切法故。
世尊！修學甚深般若波羅蜜多，不為棄捨異生等法，不為攝受一切佛法。所以者何？
甚深般若波羅蜜多不為捨法、得法故起。
世尊！修學甚深般若波羅蜜多，不為厭離生死過失，不為欣樂涅槃功德。所以者何？
修此法者不見生死，況有厭離！不見涅槃，況有欣樂！
世尊！修學甚深般若波羅蜜多，不見諸法有劣有勝，有失有得，可捨可取。
世尊！修學甚深般若波羅蜜多，不得諸法可增可減。所以者何？
非真法界有增有減。
世尊！若能如是修者，名真修學甚深般若波羅蜜多。

[寂照世間]

《摩訶般若波羅蜜經．卷第一》
【經文資訊】大正新脩大藏經第 08 冊 No. 0223 摩訶般若波羅蜜經

No. 223 [Nos. 220(2), 221, 222]
摩訶般若波羅蜜經卷第一
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
⊙序品第一
如是我聞：
一時佛住王舍城耆闍崛山中，
共摩訶比丘僧大數五千分，皆是阿羅漢——
諸漏已盡無復煩惱，心得好解脫、慧得好解脫，
其心調柔軟摩訶那伽，所作已辦，棄擔能擔逮得己利，盡諸有結，正智已得解脫——唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆得聖諦。

復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧，行空、無相、無作，已得等忍、得無閡陀羅尼，悉是五通，言必信受無復懈怠，已捨利養名聞，說法無所悕望，度深法忍得無畏力，過諸魔事，一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願，顏色和悅，常先問訊，所語不麁，於大眾中而無所畏。無數億劫說法巧出。
解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，
得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之。意無罣閡，大忍成就，如實巧度。
願受無量諸佛國土，念無量國土諸佛三昧常現在前，能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱，遊戲出生百千三昧——
諸菩薩如是等種種無量功德成就，其名曰颰陀婆羅菩薩、罽那伽羅菩薩、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、常懃菩薩、不捨精進菩薩、日藏菩薩、不缺意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩、執寶印菩薩、常舉手菩薩、彌勒菩薩，如是等無量百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。一切菩薩皆是補處，紹尊位者。

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了悟諸法：
『如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化』
得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之。意無罣閡，大忍成就，如實巧度

因為了悟諸法如幻，乃至諸法如化
而得無罣礙，而得無所畏

[寂照世間]

我觀如來即真如相，無動無作，無所分別，無異分別，非即方處‧非離方處，非有非無，非常非斷，非即三世．非離三世，無生無滅，無去無來，無染不染，無二不二，心言路絕。若以此等真如之相觀於如來，名真見佛，亦名禮敬親近如來，實於有情能為利樂。」

這真如，即本體、本性、佛性、法身...

如來相即真如相，而真如是什麼相？
真如相，即不生不滅相，不增不減相、不垢不淨相，無來無去相，無二相，無不二相，
真如非即方處，真如非離方處
真如非十方，真如非離十方
真如非十二處，真如非離十二處


觀真如相，要作什麼？

曼殊室利前白佛言：「如是！世尊！如是！善逝！何以故？我於如來觀禮親近甞無厭足，為欲利樂諸有情故實先來此。世尊！我今來至此處親近禮敬觀如來者，專為利樂一切有情，非為證得佛菩提故，非為樂觀如來身故，非為擾動真法界故，非為分別諸法性故，亦不為餘種種事故。

因為要利樂諸有情，要利樂自己，要利樂眾生，
要度諸有情，要度自己，要度眾生

[寂照世間]

時，曼殊室利白舍利子言：「如是！如是！如尊所說，我為利樂諸有情故，擐大甲冑令趣涅槃，實於有情及涅槃界所化所證，無得無執。
又，舍利子！非我實欲利樂有情擐大甲冑。所以者何？諸有情界無增無減。假使於此一佛土中，有如殑伽沙數諸佛，一一皆住爾所大劫，晝夜常說爾所法門，一一法門各能度脫爾所佛土諸有情類，悉皆令入無餘涅槃。如此佛土有如是事，餘十方面各如殑伽沙等世界亦復如是。雖有爾所諸佛世尊，經爾所時說爾所法，度脫爾所諸有情類，皆令證入無餘涅槃，而有情界亦無增減。何以故？以諸有情自性離故、無邊際故不可增減。

」
諸有情界無增無減，有情無增無減
度脫諸有情類，悉皆令入無餘涅槃
什麼是無餘涅槃？

雖有爾所諸佛世尊，經爾所時說爾所法，度脫爾所諸有情類，皆令證入無餘涅槃，而有情界亦無增減。
我們如何依經，而度脫自己，而令自己證入無餘涅槃？
而為何度脫無數眾生，令證入無餘涅槃，而有情界也無增減？

[周善為]

「無力飲池河，詎能吞大海？」

[周善為]

「無力飲池河，詎能吞大海？」

[周善為]

「諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。」

汝何不省，夢幻泡影，已是有相，非無相法。

[寂照世間]

你要先學十善法，
不然，你不會了解夢幻泡影相，非有相，非無相

佛說世界，即非世界，是名世界。
世界相，即非世界相
這是你不能相信的

你還是初學者，你還不相信金剛經
你還不信修學金剛經，可以讓你了悟般若波羅蜜
因為，你還沒學會十善法、二樓法
而金剛經的般若波羅蜜，是五樓法

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你要先學好十善法
不然你不會相信
【了悟諸法：
『如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化』
得無閡無所畏】

目前的你，
還不相信了悟諸法如幻如化，就能得無罣礙，能得無所畏
意思就是你還不相信大般若經

[寂照世間]

「無力飲池河，詎能吞大海？」

你總算說到重點

無力學二樓法，豈能學五樓法
無力學十善法，豈能學般若波羅蜜

你對別人說的話，要先對自己說

[周善為]

舉出經文「諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說」，來拆自己的台，破斥自己的主張，卻渾然不覺，才是真愚痴吧？