義貫《雜阿含須深經》，會通《中阿含三明經》

[Viirya]

智滅而智生

當做何解？
為何不是癡滅或識滅？

[周善為]

抱歉！漏了一字，經文原係「無智滅而智生」。

[周善為]

（四）

（續上）若能如是了知，始明「大乘、一乘道、真如法」。而非停滯於《六祖壇經》所說「見聞轉誦之小乘」、或「悟法解義之中乘」，不能更進一步的入於「依法修行之大乘」，乃至入於「萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得之最上乘」。

此中關鍵，即為實修大乘禪法觀行功夫。這是現代學人最弱的一環，有些學人錯以為大乘沒有禪法，於是跑去學習南傳禪定禪觀，這就更加誤入歧途了。

須知大乘禪法不離現法現觀，平日讀誦經文，便應隨讀隨止，隨止隨觀。否則，對於學人來說，大乘經文處處陷阱，愈讀愈加迷惘，何況為人說法？不出數句，輒便踏空滑倒。如是自救尚且不能，何況救他？

如我之前所論【大乘禪法三部曲】，一者受持讀誦，二者現法禪思，三者捨離心相。現法禪思者，即針對各自所持誦的關鍵經文，實修大乘禪法觀行功夫。也就是《雜阿含經》中常說的，執持關鍵經文，「獨一靜處，專精禪思」。捨離心相者，即《解深密經》所說「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」之實證般若不二理體也。

吾人應知，會體之後，尚須及用，如是了證體用不二，始可名為歸家穩坐。若證理體，未能及用，即屬聲聞二乘聖者沉空滯寂、雖真未圓之偏空涅槃也。

[周善為]

（五）

（續上）其實，《心經》便是極典型的觀行範例。經文一開始說：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄亅，這「行深般若波羅蜜多亅，即是大乘不二禪法觀行。故接下來的經文，直到「無智亦無得亅，全部都是大乘禪觀所見，並極簡略且突兀的，以「無得、無所得亅作結。

所言「色不異空，空不異色，不生不滅，不垢不淨，不增不減亅，一一皆「不」者，令悟二邊其實不二。所言「無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意.......」，一切皆「無」者，令悟諸法當體皆空。

所以者何？「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」者，「」中諸法如夢幻泡影般，不斷的生而又滅、滅而又生，不斷的變異轉換。以實者不變，變者非實故，應知有色無色不二。又如五蘊，緣色有受，緣受有想........，又如六根，緣眼有耳，緣耳有鼻........，如斯二邊，同為「」中諸法，如夢幻泡影般，不斷的變異轉換。如是雙離二邊，如是當體皆空。

由此逢魔殺魔，逢佛殺佛，於此「空中亅，一路「無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意亅的「無」下去，直到「無智亦無得亅。這樣，大乘禪觀實證才告一個段落，並以一個無所得，戛然而止。

如《大般若波羅蜜多經卷第五百二十六》曰：「甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得，乃名真得。」

是故，以實修大乘不二禪觀，「行深般若波羅蜜多亅，始知實無所得，並且以此無所得為基礎，始得進入諸佛如來一真法界，《心經》乃曰：「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，....究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

最後，為了強調「行深般若波羅蜜多亅即是實修大乘不二禪觀，《心經》乃曰：「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」

[周善為]

（六）

《大般若波羅蜜多經卷第五百一十二》

云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。

善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

又如恆大德等舉證上開經文表示，文中所指「色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷」之處，其實就是「真如、佛性、究竟涅槃、無上正等菩提」。

吾則告曰，此猶屬意識知解層面，未入觀行，依舊不是「真如、佛性、究竟涅槃、無上正等菩提」。

於是，恆大德等又舉《大般若波羅蜜多經》所說：「真如不是心意識，真如不離心意識」，以證「此一切法前後際斷」之處，即是真如。

吾便告曰，經云：「真如不在心意識，真如不離心意識」，此理必由證得，非由說得。若是說得，一切學人皆可說之而得之，則大乘佛教只同一場騙局，云何堪為世人作洲渚？若是證得，為什麼「真如不即心意識，真如不離心意識」？恆大德必可說出個所以然來。

於是，恆大德答曰：「真如無為故，真如不是心意識」，「依真如能生萬法故，真如不離心意識。」

吾便告之曰，大家都知道，真如不是心意識，大家也都知道，真如能生萬法。但是決定不能說，因此大家便都已證真如，所以這決定不是答案。

佛為何說「真如不即心意識，真如不離心意識」？答案是：令諸學人離開「即離」兩邊。這兩邊也就是恆大德所執著的：「真如無為故，真如不即心意識」，「依真如能生萬法故，真如不離心意識」。

[次草]

佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第四

譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯
「又，妙吉祥！菩薩不行色空、不行色不空，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
何以故？色即是空、色自性空，受想行識亦復如是，是故不行識空、不行識不空，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
何以故？謂心意識無所得故。妙吉祥！此中無少法可有，若知若斷、若修若證，悉無所有。由如是故，此說名盡。如是乃為畢竟盡相，若畢竟盡即無所盡，無盡亦無盡。
何以故？如所說盡故。若如所說盡，彼即無法可盡，若無法可盡即是無為，若無為即無生亦無滅，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故即是法界，如法界住故智無所轉亦非無轉，以智無轉非無轉故，如是法理若悟入者，即得無漏、無生、無滅，此名漏盡。
妙吉祥！是故當知，雖復世俗音聲文字總聚施設，是中無有少法若生、若滅。」
===
謂心意識無所得故。
若畢竟盡即無所盡，無盡亦無盡。
對離，斷，滅，無取等種種名相都不執著
才是與無生相應
善分別諸法相於第一義而不動
心意識與真如都是自心
入門是如何覺知心意識
說離心意識
當是假觀能力強
才能覺知自心妄念
知妄即離
這是實際行事
而不是在心意識離與即作文章
六祖說離假即心真
什麼是假才是決定義
取捨難度靠自覺
真假都不離當下自心一念
依文字敘述會有很多爭議
因為各人解讀不同
如果以禪宗公案討論
可以避免這些現象

[周善為]

《大乘入楞伽經卷二》

「大慧！諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念：『我滅諸識入於三昧』，實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故。但不取諸境，名為識滅。」

[周善為]

《入楞伽經卷七》

「大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。」

[次草]

識本空
故無可滅

[Viirya]

識本空
卻有了別之能
並有使人入迷之虞