「妄相」與「實相」

[二楞子]

涅槃是無為法

[周善為]

諸法已是一切法了，另外還有一能生的因緣的法？

自性也能生萬法，所以自性也是一個另外能生的法

自性＝因緣？

假名施設就是為了「方便說明」而已

說「法」的時候就說「法」

就是一切法了～

《百法名門論》心不相應行法，略有二十四種，第二十三「和合性亅，即因緣，第二十四「不和合性亅，即非因緣。

所以，「因緣」，確實為法之一種。可詳《首楞嚴經》。

[周善為]

於此要問，因緣何所生？當知因緣心所生，

無有諸法，何來因緣？

當八地菩薩滅盡阿賴耶，盡轉阿賴耶識成大圓鏡智，證入十地時，怎還會有法存在？

此名隨順，隨順眾生習性，假名施設，而為說法。

[Viirya]

阿賴耶的得名.由第七識執彼為我而來
到八地既無我執煩惱.已不執阿賴耶識為自內我.阿賴耶之名稱也無施設必要
說為伏斷,非無第八識體.只無阿賴耶之名.改稱無垢識而已

第十地是法雲地.大興法雲.信手拈來處處是法

[藍海千尋]

此名隨順，隨順眾生習性，假名施設，而為說法

既名隨順方便，實不存在。

若欲增上菩薩道，不可不知....因緣從不存在。

因緣既不存在，隨順修學必捨拋方能增上。，豈有上岸猶不肯捨筏舟之理？

[藍海千尋]

法雲地，法雲非十地所見。

十地法雲乃大圓鏡智所照，隨順一切眾生故云法雲。

十地不見一切法，故能容佛性體。

豈有能眼見諸法之十地，同時容受佛授佛性體之事乎？

見諸法即入流轉，豈有為諸法所覆之十地？又豈有為諸法所覆之十地能得佛授記？

[恆不住]

阿賴耶的得名.由第七識執彼為我而來
到八地既無我執煩惱.已不執阿賴耶識為自內我.阿賴耶之名稱也無施設必要
說為伏斷,非無第八識體.只無阿賴耶之名.改稱無垢識而已

第十地是法雲地.大興法雲.信手拈來處處是法

無垢識

是第八識要在
金剛道後異熟識空

才能轉稱無垢識。

[Viirya]

本俱的佛體性是在以下這種狀況下圓滿顯現.並非因世尊授記給予

大乘楞伽經云
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，願為我說諸佛體性。」 佛言：「大慧！覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性。大慧！聲聞、緣覺得此法已，亦名為佛，我以是義但說一乘。」

法華經中佛陀的授記是先從等同八地的大阿羅漢開始.非於十地
是授記當得阿耨多羅三藐三菩提及一切智於某一國土度化眾生

[藍海千尋]

你不解誘進方便說

拿方便當真實說

當四十餘年所說經與其後所說有矛盾衝突時，當以四十餘年後所說為準。

[靜明]

說「諸法因緣生」，說「因緣所生法」，

顯然因緣是能生之法，諸法是所生之法。

於此要問，因緣何所生？當知因緣心所生，

以「自心取自心」故，說「自性能生萬法亅。

［因緣所生法，我說即是空］
因緣所生法是指”依因托緣而生起之法‘’
就是指一切法皆空，正是破斥諸法有‘’第一因‘’。
並不是解成“因緣是能生之法，諸法是所生之法”，解成外道理論去了。

另自心取自心跟自性能生萬法，兩者怎麼會牽扯在一起呢？