無生法忍與究竟涅槃

[恆不住]

我說，妳說，都不算數，要依據佛經開示，才是正解！！

沒錯
所以要辯論呀
您說心經的究竟涅槃是第八地。
問題是第八地還未出所知障啊！
這樣如何窮盡一切法本來涅槃的第一義呢？

呵呵呵，既然知道第八不動地的究竟涅槃，還未脫離所知障，阿不就如我說，究竟涅槃，究竟寂滅，本來就不是佛果，是你想不開，一定要跟佛經做對！！

請問，佛經開示，有說究竟涅槃是第一義，是佛果嗎！？

.

是心經上說的

但您說把心經上說的究竟涅槃說成是第八地。
那麼觀自在菩薩依開始修是第八地，修到最後還是究竟涅槃的第八地？
到最後
他也沒有交代大家方法，要怎麼修習才得無上正覺，

只有說一句[依般若波羅蜜多故得無上正等覺]嗎？
若這樣真是很奇怪的心經

[妙吉祥如意]

心經講菩提薩埵究竟涅槃，就是第八不動地的證果，這是融會貫通大乘了義佛經，所歸納出來的結論！！
你就是不尊重經典，只是一直再頑固的的認為究竟涅槃，究竟兩字就一定是終極佛果，殊不知，佛經已經一再印證講究竟涅槃，即是究竟寂滅，究竟一法不生，一法不染的斷滅空寂，怎麼可能是大乘佛果呢！！

[恆不住]

我說，妳說，都不算數，要依據佛經開示，才是正解！！

沒錯
所以要辯論呀
您說心經的究竟涅槃是第八地。
問題是第八地還未出所知障啊！
這樣如何窮盡一切法本來涅槃的第一義呢？

因為唯有究竟或窮盡一切法本來涅槃，才能說他是究竟涅槃
這是心經把究竟涅槃與阿槈...無上正等覺，同列在最後的原因。

不然若如您說
心經一開始觀自在菩薩就是第八地了
他一開始就是究竟涅槃，到最後還是究竟涅槃，不是很奇怪嗎？

既然知道自己說的不算數，為何又不肯遵照佛經開示來辨正法義！？
只是以自己的主張，就任性的非將第八不動地證悟的究竟涅槃，高推為佛果！！

根據般若波羅蜜多心經經文內容的開示，非常清楚，究竟涅槃是從法住智轉為涅槃智的一個關鍵點。（因為證究竟涅槃後才得一真如心，得一真如心，才能因此修習涅槃智。）
連這麼清楚的經文你都看不清楚，還一直堅持己見與佛經做對。

我並沒有高推呀
是您把心經最後的究竟涅槃說成第八地，這樣就與心經的真義相違了。
如同阿羅漢也自稱是究竟涅槃，然他真的是究竟涅槃嗎？
法華經上佛說不是，那是休息站，是佛化的城給大家休息的。

第八地就是等於回小向大的阿羅漢、僻支佛
都已經滅盡煩惱障，但還不出所知障。
現在您把第八地也說成是究竟涅槃
不就是佛罵那些阿羅漢自稱究竟涅槃的慢增上人嗎？

[妙吉祥如意]

成唯識論
三，無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。……（此即究竟涅槃）
四，無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際用，而常寂故名涅槃。……（此即大般涅槃）
一切有情皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

請依經論來辨正法義好嗎！？

[次草]

講了一堆，結果又把第八不動地所證悟的究竟涅槃、一真如心，硬是高推與佛果得阿耨多羅三藐三菩提。
成論說：四，無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，
上面成唯識論，講的不夠清楚嗎！？
大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃
以上論文，是在講第八不動地所證的究竟涅槃嗎！？

回
楊兄法安
心經上的究竟涅槃，
我說是：佛果位。
您說的是：第八地。

要辯論嗎？

1.請問第八地真如有完全出所知障嗎？

2.請問您說的第八地涅槃是，
已經完全究竟(窮盡)達到一切法本來涅槃嗎？
如果有，
那就是我要說的[究竟涅槃]。

如果沒有，那就是您自己說的算了。

你找老楊辯論嗎
代表你太單純了
他的漏洞百出
早就且戰且走
隨時都在放煙霧彈
表面上無慚無愧
裝的跟大師一樣
骨子裏天天膽顫心驚
畢竟捅了太多婁子
面子掛不住
現在腦子都糊了
還能辯論什麼
挖東牆補西牆
顧此失彼
口供一直在改
死不認罪
將公用佛學名相竊為己有
不顧前人解說
自以為腦筋很好
實際表現卻是糊掉
歹戲拖棚
主動性奇差
磬竹難書

[妙吉祥如意]

草仔，又跳出來嚇死下種了！！
樓上成唯識論，是不是你又舉證出來猛打自己耳光！？

成唯識論
三，無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。……（此即究竟涅槃）
四，無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際用，而常寂故名涅槃。……（此即大般涅槃）
一切有情皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃……（註解，真如出生死苦，眾苦永寂）
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提……（註解，真如出所知障，得一切種智）

請依經論來辨正法義好嗎！？

[次草]

我說，妳說，都不算數，要依據佛經開示，才是正解！！

沒錯
所以要辯論呀
您說心經的究竟涅槃是第八地。
問題是第八地還未出所知障啊！
這樣如何窮盡一切法本來涅槃的第一義呢？

因為唯有究竟或窮盡一切法本來涅槃，才能說他是究竟涅槃
這是心經把究竟涅槃與阿槈...無上正等覺，同列在最後的原因。

不然若如您說
心經一開始觀自在菩薩就是第八地了
他一開始就是究竟涅槃，到最後還是究竟涅槃，不是很奇怪嗎？

既然知道自己說的不算數，為何又不肯遵照佛經開示來辨正法義！？
只是以自己的主張，就任性的非將第八不動地證悟的究竟涅槃，高推為佛果！！

根據般若波羅蜜多心經經文內容的開示，非常清楚，究竟涅槃是從法住智轉為涅槃智的一個關鍵點。（因為證究竟涅槃後才得一真如心，得一真如心，才能因此修習涅槃智。）
連這麼清楚的經文你都看不清楚，還一直堅持己見與佛經做對。

我並沒有高推呀
是您把心經最後的究竟涅槃說成第八地，這樣就與心經的真義相違了。
如同阿羅漢也自稱是究竟涅槃，然他真的是究竟涅槃嗎？
法華經上佛說不是，那是休息站，是佛化的城給大家休息的。

第八地就是等於回小向大的阿羅漢、僻支佛
都已經滅盡煩惱障，但還不出所知障。
現在您把第八地也說成是究竟涅槃
不就是佛罵那些阿羅漢自稱究竟涅槃的慢增上人嗎？

老楊大老粗都能把外道數論勝性轉為大等當成佛教法義在用
你能期待他論出什麼正法

[次草]

草仔，又跳出來嚇死下種了！！
樓上成唯識論，是不是你又舉證出來猛打自己耳光！？

成唯識論
三，無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。……（此即究竟涅槃）
四，無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際用，而常寂故名涅槃。……（此即大般涅槃）
一切有情皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃……（註解，真如出生死苦，眾苦永寂）
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提……（註解，真如出所知障，得一切種智）

請依經論來辨正法義好嗎！？

貼文就是佛學家
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈

遠離顛倒夢想是生死苦還是所知障
老楊現在就在顛倒夢想裏
將依般若波羅蜜多修成偏空涅槃
拆般若波羅蜜多的檯
拆的動嗎
當然只是狗吠火車車
自己依般若波羅蜜躲修到第八不動癡地，千真萬確
求癡得癡
心想事成

[恆不住]

謝謝！
大家修行中總有一些觀念網路交流
沒有看到，也不知道是誰
就當練習自己吧！
只是自以為是
可能與人無緣或前世有結惡緣
今世就會橫柴持入灶

鬥鬥嘴吧！

[恆不住]

心經講菩提薩埵究竟涅槃，就是第八不動地的證果，這是融會貫通大乘了義佛經，所歸納出來的結論！！
你就是不尊重經典，只是一直再頑固的的認為究竟涅槃，究竟兩字就一定是終極佛果，殊不知，佛經已經一再印證講究竟涅槃，即是究竟寂滅，究竟一法不生，一法不染的斷滅空寂，怎麼可能是大乘佛果呢！！

說心經的成就是第八不動地的證果
那真是低估了心經真義啦
思維真的要大改了

佛無住涅槃
究竟涅槃是常樂我淨四德啊，
怎麼說成究竟一法不生了呢？

那是入無餘涅槃的自了漢囉