般若波羅蜜多心經探源

[妙吉祥如意]

第八地還有所知障
如何與佛究竟涅槃比呢？

所謂真如不守自性起所知障，即是第一無明，對治第一無明，屬於修慧範疇！！破所知障，必須依止一真如心。一真如心必然以完成心解脫，心解脫即是無餘依涅槃（究竟涅槃）。

緣起初勝法門經
阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言：世尊！云何無明對治殊勝？
世尊告曰：有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；…法住智
二依他音，全分無量法界妙智。…涅槃智
.

[恆不住]

所謂真如不守自性

是說真如本身不生，而能隨緣生萬法。
反之若守自性，
真如如何不變隨緣，隨緣不變呢？

[妙吉祥如意]

真如不守自性，起所知障，是功夫理論，亦是境界理論！！

[恆不住]

不是這樣說啦
而是
真如不守自性

簡單的說
真如無自性空，
能隨緣生萬法。

[妙吉祥如意]

如來現起他受用，十地菩薩所被機。

第七識得上品轉依，即可成為佛的他受用身，
此身僅以十地菩薩為所被根機的對象而說大法，
非內外凡夫及愚法二乘所能當機。

被機，（被）唸成（披），即是覆藏遍布之義，（機），大乘菩薩修佛之密也，不可言說。
大乘佛法，自初發心乃至十地等諸菩薩修習觀行，皆不離真如，所謂般若，即是真如根本智啟用！！初地乃至七地，未證解阿賴耶識之前，未得一真如心（滿心），所修般若波羅蜜多，屬法住智範疇。第八不動地證一真如心究竟涅槃，此後所修習即是涅槃智。

此頌針對第七莫那意，第七莫那之根即是真如！！
如來現起他受用

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。…法住智
彼緣異熟無垢識起平等性智。…涅槃智
.

[妙吉祥如意]

不是這樣說啦
而是
真如不守自性

簡單的說
真如無自性空，
能隨緣生萬法。

那是境界理論！！
說說相應的大乘佛法實修實證之功夫理論來聽聽。

[貢巴]

.

[妙吉祥如意]

八 不動地
一真如心，名不動地。
承前既已盡際，乃得全體。
一真凝然、湛寂不動。
即所謂徹法底源，無動無壞，故名不動地。

九 善慧地
發真如用，名善慧地。
《正脈》云：
前位，是得真如全體，
此位，是發真如大用，稱體起用，自然之理。

呵呵呵，貢法友終於有點開竅了，你轉貼之前人論述，與我觀點一致，善哉善哉！！

大乘佛法，開悟明心，證真如根本智，即是法華經云，開佛知見，此時修佛者位登勝義菩薩，才算入佛門！！
從初地到八地，都在圓滿一真如心而增上修行。
殆至第八不動地究竟涅槃，完成心解脫，始得圓滿一真如心。從此之後所修般若波羅蜜多才是真如全體之用，才屬佛慧（涅槃智）！！

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

法友們，辯論至此，現在重讀此經文，是否有恍然明白之感覺！！

[貢巴]

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[妙吉祥如意]

呵呵呵，貢仔，死鴨子嘴硬，講來講去，不就是證成我的論述嗎！？

上來論壇法義辨證，就怕你貢仔學你同學幼稚園小班生草仔，從來廢話一堆，不依經論法！！