怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[恆不住]

恆不住道兄前文提到：

譬如我們現在眾生已經五蘊身果了，這個從果推因。
這個因，原來無無明亦無無明盡，就是佛性。
所以佛說觀十二因緣之智即是佛性。
這就是...

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這個因，原來無無明亦無無明盡，就是佛性。所以佛說觀十二因緣之智即是佛性(觀十二因緣之智,佛知見,非本體論第一因)...破一品無明(無明對治殊勝),證一分法身,一分一切種清淨慧眼(乃至一分佛眼見一分佛性),天臺分證即佛(果地)?!

怪老兄法安
我終不說有[本體]能生萬法的。
我是說法相當下即是法性，不一不異，離法相別無法性可得。
此是佛性本有的意思
譬如
我們都知道乳酪是從牛乳中提煉，乃至、生酥、熟酥、至醍醐(比喻成佛)。
因此必須要有牛乳(比喻眾生心)。
可是現在牛乳中本來就沒有乳酪，
但我說本有或定有酪性(比喻佛性)可以成醍醐。
因為從果(醍醐)反推因(牛乳)，
這是大經上說一切眾生悉有佛性的來源比喻說，
絕非佛賜給的，也非本體有。

反之，石頭中本來就沒有乳酪，如牛乳一樣。
但差別在
石頭無酪性，所以叫做本無佛性。
牛乳中有酪性，所以叫做本有，或說定有佛性。

[恆不住]

【《大般若564經》
時，天帝釋作是念言：「若諸菩薩修行般若波羅蜜多，尚勝一切有情之類，況得無上正等菩提！若諸有情聞說一切智智名字深生信解，尚為獲得人中善利及得世間最勝壽命，況發無上正等覺心，或能聽聞甚深般若波羅蜜多！是諸有情世間敬愛，當能調御一切有情。」

作是念已，即便化作微妙音花，捧散如來及諸菩薩。既散華已，作是願言：「若諸菩薩求趣無上正等菩提，以我所生善根功德，願彼佛法速得圓滿，願彼所求一切智法及無漏法速得圓滿。」

作是願已，便白佛言：「若菩薩乘善男子等，已發無上正等覺心，我終不生一念異意，令其退轉大菩提心；我終不生一念異意，令諸菩薩厭大菩提，退住聲聞、獨覺等地；我終不起一念異心，令諸菩薩退失大悲相應作意。若諸菩薩已發大心，我願彼心倍復增進，願彼菩薩見生死中種種苦已，為欲利樂世間天、人、阿素洛等，發起種種堅固大願：『我既自度，亦當精勤度未度者；我既自脫，亦當精勤脫未脫者；我既自安，亦當精勤安未安者；我既自證究竟涅槃，亦當精勤令未證者皆同證得究竟涅槃。』】

天帝釋願諸菩薩已發大心者，再發起種種堅固大願：
我既自度，亦當精勤度未度者；
我既自脫，亦當精勤脫未脫者；
我既自安，亦當精勤安未安者；
我既自證究竟涅槃，亦當精勤令未證者皆同證得究竟涅槃。

此處是菩薩之究竟涅槃，不是諸佛之究竟涅槃
這一段經文可以支持老楊所說

但是，一切有為法如夢幻泡影。其實也不必太在意

此處是菩薩之究竟涅槃，不是諸佛之究竟涅槃
這一段經文可以支持老楊所說

寂兄法安

這一段經文確實是佛究竟涅槃。
仔細看看

天帝釋願諸菩薩已發大心者，再發起種種堅固大願：
我既自度，亦當精勤度未度者；
我既自脫，亦當精勤脫未脫者；
我既自安，亦當精勤安未安者；
我既自證究竟涅槃，亦當精勤令未證者皆同證得究竟涅槃。

這一段經文是天帝釋願所發的大願，並非天帝自己說已經證究竟涅槃。
也就是說天帝還沒有正佛究竟涅槃，
現在發堅固大願：
當[我既自證究竟涅槃，亦當精勤令未證者皆同證得究竟涅槃。]。

因此這個發大願的是佛究竟涅槃。
反過來說
天帝絕不會發大願去證甚麼菩薩的究竟涅槃？
還要度他人去同證甚麼菩薩的究竟涅槃的。

參考看看吧

[寂照世間]

【若諸菩薩已發大心，我願彼心倍復增進，願彼菩薩見生死中種種苦已，為欲利樂世間天、人、阿素洛等，發起種種堅固大願：『我既自度，亦當精勤度未度者；我既自脫，亦當精勤脫未脫者；我既自安，亦當精勤安未安者；我既自證究竟涅槃，亦當精勤令未證者皆同證得究竟涅槃。』】

您再看仔細一點
天帝釋說：如果有菩薩已發大心，我願彼菩薩心倍復增進
願彼菩薩見生死中種種苦已，更發起種種堅固大願

如同我見您已發大心，我願您這菩薩心倍復精進，更發起種種堅固大願：
此處，我如天帝釋，而您如彼菩薩..
或者，您如天帝釋，而我如彼菩薩..

此處的究竟涅槃是菩薩的究竟涅槃，而不是諸佛的究竟涅槃

[寂照世間]

【《大般若507經》
「世尊！諸菩薩摩訶薩為如虛空諸有情類，勤修苦行欲證無上正等菩提，甚為希有！所以者何？假使三千大千世界滿中如來、應、正等覺如竹、麻、葦、甘蔗等林，住世一劫或一劫餘，為諸有情常說正法，各度無量無數有情，令入涅槃究竟安樂，而有情界不增不減。所以者何？以諸有情皆無所有、性遠離故。世尊！假使十方一切世界滿中如來、應、正等覺如竹、麻、葦、甘蔗等林，住世一劫或一劫餘，為諸有情常說正法，各度無量無數有情，令入涅槃究竟安樂，而有情界不增不減。所以者何？以諸有情皆無所有、性遠離故。世尊！由此因緣，我作是說諸菩薩摩訶薩為如虛空諸有情類，勤修苦行欲證無上正等菩提，甚為希有！」】

為諸有情常說正法，各度無量無數有情，令入涅槃究竟安樂，而有情界不增不減。
涅槃究竟，究竟涅槃

其實就是歸元性無二，方便有多門的歸元，回歸本體、回歸真如..

不要執著在文字上面，因為，一切有為法如夢幻泡影
我們要安住如夢五蘊、如幻五蘊，了知五蘊皆無相，而照見五蘊皆空..

[寂照世間]

你根本不懂依般若波羅蜜多會修到究竟偏空涅槃的嚴重性
等著與老楊競爭極癡地第一名
好好加油
輸人不輸陣

你什麼時候，才要上二樓
你幾時才要修學十善法？

你一直待在一樓作什麼？
你是不懂常行十善天堂便至的佛法初學者

你以為你懂很多，但是這只是你的妄想而已
因為，你連十善法、五戒都不懂

你蠻可憐的..
都沒有進步

[恆不住]

【若諸菩薩已發大心，我願彼心倍復增進，願彼菩薩見生死中種種苦已，為欲利樂世間天、人、阿素洛等，發起種種堅固大願：『我既自度，亦當精勤度未度者；我既自脫，亦當精勤脫未脫者；我既自安，亦當精勤安未安者；我既自證究竟涅槃，亦當精勤令未證者皆同證得究竟涅槃。』】

您再看仔細一點
天帝釋說：如果有菩薩已發大心，我願彼菩薩心倍復增進
願彼菩薩見生死中種種苦已，更發起種種堅固大願

如同我見您已發大心，我願您這菩薩心倍復精進，更發起種種堅固大願：
此處，我如天帝釋，而您如彼菩薩..
或者，您如天帝釋，而我如彼菩薩..

此處的究竟涅槃是菩薩的究竟涅槃，而不是諸佛的究竟涅槃

依般若婆羅蜜多發大心，可有下士、中士、上士。
所謂發大心就是發大菩提心，發成佛心。
大心菩薩乃至大阿羅漢絕對不會發甚麼：菩薩究竟涅槃
就是我們凡夫也不會發大願去證甚麼菩薩究竟涅槃或說第八地。
真要發大心發大願都是證佛究竟涅槃(無住涅槃)、成佛證無上正等正覺。


未成佛都是眾生
天帝也是眾生，
只是他現在報得是天帝身，
有大神力當佛護法發大願

[寂照世間]

您不夠冷靜
看不到天帝釋在想什麼？

其實究竟涅槃，就是回歸真如本性、本體..
就是歸元性無二，方便有多門的『歸元』

[寂照世間]

【《大般若561經》
「善現！云何諸菩薩眾為諸世間作洲渚故，發勤精進趣大菩提？謂諸菩薩趣大菩提，欲為世間說五取蘊前後際斷，由此斷故一切法斷，此一切斷即是寂滅微妙涅槃，亦是如實無顛倒性。譬如小大海河池中，高地可居說為洲渚，涅槃亦爾，安隱處故。】

元音老人也說，前念已斷後念未起，就是本性..
元音老人所說與大般若經此處所說一致

我們回歸真如本體、本性，就是前念已斷、後念未起的當下..
前後際斷，就是當下如如不動的真如、佛性、本體、本性..

寂滅涅槃，就是本體、真如、佛性、法界、法身、自性清淨心..

此一切斷即是寂滅微妙涅槃，亦是如實無顛倒性。

前後際斷，就是寂靜涅槃，就是如實的真如無顛倒菩提自性..
就是心經的究竟涅槃

[寂照世間]

【《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下》

佛言：「汝入不思議三昧耶？」
文殊師利言：「不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。」】

我即不思議，就是前後際斷的真如本性、本體..
或者說，第二月的真心靈照、第一月的本性..

[次草]

此處的究竟涅槃是菩薩的究竟涅槃，而不是諸佛的究竟涅槃

是那個菩薩的究竟涅槃
菩薩有無限多個
菩薩的究竟涅槃也有無限多個吧
還菩薩的究竟涅槃
老楊的究竟偏空涅槃
你要好好學習
不然追不上他
就無採跟班這麼多年