公案很難懂

[周善為]

作此文者，並未開悟。

[貢巴]

.

[新老怪]

作者是否開悟
您千萬別提
因為此時，您已經落在相對當中
如人飲水呀
諸病纏身
業果使然
感恩吧

[恆不住]

http://book853.com/wap.aspx?nid=1087&p=5&cp=3&cid=10

隨緣看看，發現這裡很多人都說的不一樣。
真是怪啦。

打開網址發現該文章摘錄如下：

時以種子為因，生出現行的果。此現行的果，就是第八阿賴耶識。此處有個疑問，種子含藏於第八識中，種子又如何生出第八識呢？ 原來無始以來，第八阿賴耶識，與它所藏的種子，是同時而有的。種子是生識之因，是能生； 第八識是所生之果，是所生。這能生與所生之間，是「因果同 時」 ， 同時是念念相續，「恒轉如瀑流」似的，不停的轉變、變現，因此，種子生出第八識，第八識同時也含藏、攝持種子。這種子生出第八識，以種子為因，第八識是果，這叫 做「因能變」。

他把第八阿賴耶識說成，種子所生法，跟七 轉識一樣生滅是外道說。

第八識是藏識、本識，是不斷不滅，非斷非常。
經云：「恒轉如瀑流」
即永遠不滅就像瀑布流水，遠觀不動，近看流動而不斷不滅。

楞伽阿跋多羅寶經
[如是，大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧！彼諸外道，作如是論，謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。』大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧！彼因者說言：『若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。』]

[妙吉祥如意]

第八藏識這個名詞有爭議。
一，指阿賴耶識。
二，包括異熟識。
三，甚至一切種子阿陀那識都涵蓋一起。

以是之故，古典唯識學論述唯識法相，就讓人覺得混謠不清，甚至有將有名無體的阿賴耶識，高推與如來藏齊！！

[次草]

恆兄不解成唯識論義
阿賴耶識非如勝性轉為大等那段再詳看
為何聖者不成就阿賴耶識
為何後來又捨阿賴耶識名
恆兄前面以努力有成
但是對唯識所說還未詳悉
才會下此結論

[貢巴]

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[次草]

外道癡深老楊更扯
不敢面對成唯識論法義
浪費大衆時間
連帶拖累網友至今對唯識法義模糊
不識字真麻煩
還來個不主動開題說明
俗仔心態自稱佛學家
實是魔學家亂佛有加
讀經論本來就是如實知經論說什麼
若有意見再提出主題討論
不是亂解論意堅持己見
無恥行為癡深難解

[靜明]

http://book853.com/wap.aspx?nid=1087&p=2&cid=10

有興趣，就多讀一點

[恆不住]

恆兄不解成唯識論義
阿賴耶識非如勝性轉為大等那段再詳看
為何聖者不成就阿賴耶識
為何後來又捨阿賴耶識名
恆兄前面以努力有成
但是對唯識所說還未詳悉
才會下此結論

我說的在何處
有阿賴耶識是勝性轉為大等？

反過來說
若說有種子能生第八識，那麼這個種子就是勝性轉為大等



解深密經
「廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。

「廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中有識：眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。有識：耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。

「廣慧！譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二、若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。

「如是，廣慧！由似瀑流阿陀那識為依止、為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。

「廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此，施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。廣慧！若諸菩薩於內各別：如實不見阿陀那、不見阿陀那識；不見阿賴耶、不見阿賴耶識；不見積集、不見心；不見眼色及眼識；不見耳聲及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身觸及身識；不見意法及意識；是名勝義善巧菩薩；如來施設彼為勝義善巧菩薩。廣慧！齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩；如來齊此施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」
解深密經卷第一