何謂遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃

[靜明]

「復次，成就第一義！我意依相無自體相，說言諸法無自體相，彼法本來不生、彼法本來不滅、彼法本來寂靜、彼法本來涅槃。何以故？成就第一義！若一切法無自體相，彼法不生；若法不生，彼法不滅；若不滅、不生，彼法本來寂靜；若法本來寂靜，彼法本來清淨；若法本來清淨，彼法本來涅槃。若如是，彼法無有少法可滅令入涅槃。成就第一義！是故我意依彼相說彼法無自體相，是故我說一切諸法本來不生。

[寂照世間]

《大般若449經》
時，具壽善現白佛言：「世尊！何等名為諸佛正法？是菩薩摩訶薩云何護持不惜身命？」

佛告善現：「一切如來、應、正等覺所覺所說一切法空，如是名為諸佛正法。有愚癡類誹謗毀呰，言此非法、非毘奈耶，非天人師所說聖教，修行此法不得無上正等菩提，不證涅槃究竟安樂。善現！是菩薩摩訶薩護持此法不惜身命，恒作是念：『諸佛所說一切法空是諸有情所歸依處，菩薩修學速證無上正等菩提，拔諸有情生老病死，令得究竟安樂涅槃，故應護持不惜身命。』又作是念：『我亦墮在未來佛數，佛已授我大菩提記，由此因緣，諸佛正法即是我法，我應護持不惜身命，我未來世得作佛時，亦為有情當說如是諸法空故。』善現！是菩薩摩訶薩見此義利，護持如來所說正法，不惜身命，乃至無上正等菩提，常無懈癈。善現！若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩聞諸如來、應、正等覺所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘失，乃至無上正等菩提。何以故？是菩薩摩訶薩已善證得陀羅尼故。」

爾時，善現白言：「世尊！是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故，聞諸如來、應、正等覺所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘失？」

佛言：「善現！是菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼、海印陀羅尼、蓮花眾藏陀羅尼等故，聞諸如來、應、正等覺所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘失？」

具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩但聞如來、應、正等覺所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘失，為聞菩薩、獨覺、聲聞、天、龍、藥叉、阿素洛等所說正法，亦能於彼無惑無疑，聞已受持常不忘失？」

佛言：「善現！是菩薩摩訶薩普聞一切有情言音文字義趣，悉能解了無惑無疑，窮未來際常不忘失。所以者何？是菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼等，任持所說令不忘故。善現！若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。」

第二分甚深義品第五十五之一

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如是不退轉菩薩摩訶薩，成就廣大無量無數、無有邊際、不可思議殊勝功德。」

佛言：「善現！如是！如是！如汝所說。如是不退轉菩薩摩訶薩成就廣大無量無數、無有邊際、不可思議殊勝功德。所以者何？善現！是菩薩摩訶薩已得殊勝無量無邊不共聲聞及獨覺智，是菩薩摩訶薩住此智中引發殊勝四無礙解。由此殊勝四無礙解，世間天、人、阿素洛等無能問難，令此菩薩智慧辯才至窮盡者。」

爾時，善現復白佛言：「世尊！能如殑伽沙劫宣說不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相，由佛所說諸行、狀、相顯示不退轉菩薩摩訶薩成就無邊殊勝功德。唯願如來、應、正等覺，復為菩薩摩訶薩眾說甚深義，令諸菩薩摩訶薩眾安住其中，能修布施乃至般若波羅蜜多令速圓滿，能住內空乃至無性自性空令速圓滿，能住真如乃至不思議界令速圓滿，能住苦、集、滅、道聖諦令速圓滿，能修四念住乃至八聖道支令速圓滿，能修四靜慮、四無量、四無色定令速圓滿，能修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處令速圓滿，能修空、無相、無願解脫門令速圓滿，能修陀羅尼門、三摩地門令速圓滿，能修極喜地乃至法雲地令速圓滿，能修五眼、六神通令速圓滿，能修佛十力乃至十八佛不共法令速圓滿，能修三十二大士相、八十隨好令速圓滿，能修無忘失法、恒住捨性令速圓滿，能修一切智、道相智、一切相智令速圓滿。」

佛告善現：「善哉！善哉！汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾請問如來、應、正等覺甚深義處，令諸菩薩摩訶薩眾安住其中，修住功德令速圓滿。善現當知！甚深義處，謂空、無相、無願、無作、無生、無滅、寂靜、涅槃、真如、法界、法性、實際，如是等名甚深義處。善現當知！如是所說甚深義處種種增語，皆顯涅槃為甚深義。」

爾時，善現復白佛言：「為但涅槃名甚深義，為諸餘法亦名甚深？」

佛告善現：「餘一切法亦名甚深。何以故？善現！色亦名甚深，受、想、行、識亦名甚深，眼處乃至意處亦名甚深，色處乃至法處亦名甚深，眼界乃至意界亦名甚深，色界乃至法界亦名甚深，眼識界乃至意識界亦名甚深，眼觸乃至意觸亦名甚深，眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦名甚深，地界乃至識界亦名甚深，無明乃至老死亦名甚深，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦名甚深，苦、集、滅、道聖諦亦名甚深，四念住乃至八聖道支亦名甚深，四靜慮、四無量、四無色定亦名甚深，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦名甚深，空、無相、無願解脫門亦名甚深，陀羅尼門、三摩地門亦名甚深，三乘菩薩所行十地亦名甚深，五眼、六神通亦名甚深，如來十力乃至十八佛不共法亦名甚深，三十二大士相、八十隨好亦名甚深，無忘失法、恒住捨性亦名甚深，預流果乃至獨覺菩提亦名甚深，一切智、道相智、一切相智亦名甚深，一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提亦名甚深。」

大般若波羅蜜多經卷第四百四十九
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讀經時，有時要找前後文，往往答案就會出現，就會解開一些疑惑

一切法空，即是諸佛正法，也就是法華經中的如來座

因此，遮譴諸法而顯涅槃。
涅槃，菩提涅槃元清淨體、本性、本體、真如..
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背覺合塵

覺：涅槃、真如、本性、本體
塵：色受想行識、色聲香味觸法..

拒絕塵，於是就無法顯涅槃，也就顯不了色甚深..
於是拒絕塵反對塵，也就拒絕覺反對覺..

[河中雨]

由 寂照世間 »
拒絕塵，於是就無法顯涅槃，也就顯不了色甚深..
於是拒絕塵反對塵，也就拒絕覺反對覺..

能所一堆 又怎麼會清淨?

自己矛盾都搞不清楚

佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。

[寂照世間]

由 河中雨 » 週五 2月 10, 2023 12:56 pm

由 寂照世間 »
拒絕塵，於是就無法顯涅槃，也就顯不了色甚深..
於是拒絕塵反對塵，也就拒絕覺反對覺..

能所一堆 又怎麼會清淨?

自己矛盾都搞不清楚

佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。

你的菩提涅槃元清淨體，在哪裏？
答不出來的話，你也是初學者

十善法沒有加強，連二樓法都不懂
很難深入五樓法，於是也找不到真如、菩提涅槃清淨體

對於你來說：
重點不是在我是不是佛法大學生，而是在你
是佛法哪種學生？

一切法空即是諸佛正法，
那麼真如在哪裏？

能所一堆 又怎麼會清淨?

【《大般若449經》
時，具壽善現白佛言：「世尊！何等名為諸佛正法？是菩薩摩訶薩云何護持不惜身命？」

佛告善現：「一切如來、應、正等覺所覺所說一切法空，如是名為諸佛正法。有愚癡類誹謗毀呰，言此非法、非毘奈耶，非天人師所說聖教，修行此法不得無上正等菩提，不證涅槃究竟安樂。善現！是菩薩摩訶薩護持此法不惜身命，恒作是念：『諸佛所說一切法空是諸有情所歸依處，菩薩修學速證無上正等菩提，拔諸有情生老病死，令得究竟安樂涅槃，故應護持不惜身命。』】

要批評反對，請看清再來
一切法空，哪來的能所一堆？

為什麼你會看不到佛經所說的一切法空？
這是重點

因為，你對佛法的信心不夠
而導致你對佛的信心也不夠
於是，也導致你對佛經的信心也不夠

所以，你沒有投注足夠的作意，在經文上面
因此，你看不到一切法空是諸佛正法

[河中雨]

你的菩提涅槃元清淨體，在哪裏？

答不出來的話，你也是初學者

哈哈 是初學者也好不是也罷,學了幾十年就你這樣子,還好意是問?

在眼曰見 在耳曰聞 在鼻曰嗅 在舌曰嚐 在足曰行 在觸受曰覺知

五蘊六處十八界皆是如來藏妙真如性用

[河中雨]

要批評反對，請看清再來
一切法空，哪來的能所一堆？

拒絕不拒絕是啥呢?

拒絕塵，於是就無法顯涅槃，也就顯不了色甚深..
於是拒絕塵反對塵，也就拒絕覺反對覺..

反對是啥呢?這樣不那樣又是啥?

[寂照世間]

其實都是一切法空

拒絕是空，不拒絕也是空
但這是五樓法
因此，請先加強基礎二樓十善法

不然，你不會相信拒絕、不拒絕的一切法空，就是諸佛正法

[寂照世間]

你的菩提涅槃元清淨體，在哪裏？

答不出來的話，你也是初學者

哈哈 是初學者也好不是也罷,學了幾十年就你這樣子,還好意是問?

在眼曰見 在耳曰聞 在鼻曰嗅 在舌曰嚐 在足曰行 在觸受曰覺知

五蘊六處十八界皆是如來藏妙真如性用

你蠻可憐的
不懂常行十善天堂便至
還沒有看過佛法二樓的風景

然後，說著五樓人所說的話
這有什麼意義呢？

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見精、見性是第二月的真心，你說的是沒錯。
但是
人死之後，眼根即壞，而你的見精在哪？

你了解見精與眼根的差別嗎？
眼根是生滅的，但見精是不生滅的
眼根是生滅的，但見精是歸屬不生滅的菩提涅槃元清淨體，也就是識精
眼根是第三月，而見精是第二月

[河中雨]

嗯 又一個受不了刺激的 皮球一拍立見效
我對你個人沒興趣
要死要活自己慢慢搞吧

都幾年了 還是活的跟老楊一般
可不可憐也是你家的事 我才懶得理

[寂照世間]

不理也罷
記得去加強十善法
不要一直只是佛法一樓人

都沒進步，那麼，你會對不起諸佛菩薩、祖師大德
當然，最對不起的是你自己

不過，一切法空是諸佛正法。
因此，你要遮譴一切法而才能顯示涅槃

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其實，你並沒回答眼根與見精的差別
也就是你還不識真正的菩提涅槃元清淨體

真如，不是心意識；真如，不離心意識
菩提涅槃清淨體，不是眼根；菩提涅槃清淨體，不離眼根
見精，不是眼根；見精，不離眼根